Дмитрий Деопик - История Древнего Востока

• Название: История Древнего Востока
• Автор: Дмитрий Деопик
• Жанр: История
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-7429-0384-0

Автор – профессор, доктор исторических наук предлагает читателю несколько иную систему приоритетов, более традиционную для нашей страны, чем теории учебников 50–70-х гг. XX столетия. В частности, больше говорится о социальных структурах и верованиях, о характере народов, о личностях их выдающихся правителей (которые всегда описаны в источниках подробнее, чем кто-либо из народа соответствующей страны). Кроме того, подробно рассказано о древних израильтянах (до вавилонского пленения), о тех соседях, которые как-то влияли на их жизнь.

Для студентов высших учебных заведений, преподавателей и широкого круга читателей, интересующихся историей.

---

2.2. Население. Жители занимались земледелием, ремеслами, торговлей, обслуживанием (слуги); весьма необычной для нас была их духовная жизнь. Именно в Иерихоне возник существовавший тысячелетиями и оказавший влияние на многие соседние народы (и спонтанно возникавший у других народов) обычай не расставаться с покойниками после смерти – усопший (его скелет или отдельные части тела) оставался внутри дома. Раскопки выявили целые серии черепов покойников-родственников, которые хоронились внутри домов. Такой своеобразный, нечасто встречающийся сейчас обычай достаточно широко распространился тогда вокруг Иерихона под бесспорным влиянием этого города и его религиозных традиций. Своеобразный обряд создал особое искусство, которое «ничуть не хуже», с современной точки зрения, искусства древних египтян или даже греков архаического периода. В маленьком Иерихоне жили высококвалифицированные скульпторы, которые по черепу покойника при помощи гипса воссоздавали лицо этого человека, причем все скульптуры не похожи друг на друга и полностью соответствуют нашим представлениям о том, как должен выглядеть человек; это очень тонкая, индивидуальная работа. Перед нами культ предков, одно из доминировавших у многих народов верований; и в настоящее время миллиарда полтора людей в качестве основного имеют сходный культ. Это китайцы, народы Юго-Восточной Азии, японцы, корейцы; на работе и в обществе они буддисты, конфуцианцы, христиане (временами и атеисты), дома же практикуют по преимуществу культ предков (до недавнего времени все вместе – государственный императорский культ предков императора). Преобладал он долгое время и у древних египтян, очень был развит у римлян, они тоже хранили дома изображения предков. К предкам обращались в ситуациях, когда христианин идет в храм, молится, исповедуется.

2.3. Культ предков. Храмы. В городе имелись храмы, не связанные с предками семьи, и не один. Это храмы для группы семей, божества в них, скорее всего, были одни и те же. В ранних обществах, которые все гармонические, да и в большинстве поздних гармонических обществ, в отличие от ранних техногенных, храм никогда не становился физическим и социальным центром поселений: святилищ было достаточно много. В техногенных же обществах храм быстро присваивал себе экономические, административные (и порой военные) функции, нередко формируя некое микрогосударство, строившееся на основе храмовой организации. В гармоническом обществе древней Святой Земли (хотя и состоявшем, скорее всего, из людей, считавших себя потомками Ханаана) подобного не было ни тогда, ни в последующие тысячелетия, и это при том, что ряд черт техногенного общества был ему не чужд. Хотя данное общество находилось «на острие» тогдашнего технологического и социального развития, техногенным оно не стало. Известны и объекты поклонения в святилищах: были обнаружены изображения трех божеств – мужчины, женщины и ребенка. Трудно сказать о деталях выявленных верований: поздних аналогов им нет, но они явно оказали влияние на народы Плодородной дуги. Имелись и божества сил природы, прежде всего женская богиня плодородия. Это не техногенная черта, поскольку подобные божества были известны у народов Плодородной дуги на тысячелетия раньше первых техногенных обществах.

2.4. Ремесла. Иерихон характеризуется еще одной особенностью: при высокой плотности застройки жители решили проблему здоровья в густонаселенном городе, проведя канализацию простейшего типа – в виде подземных каналов.

И такой вот сложный город не знал глиняной посуды – авторская высокохудожественная работа по глине и гипсу была, а глиняного горшка еще не было (!). Посуды имелось много, но делали ее из камня и, видимо, из кожи и дерева. Шлифовать его умели давно, и не несколько веков, а несколько тысяч лет. Вопрос разрешался следующим образом: вытачивали сосуды из камня; их дошло очень много, но, как вы догадываетесь, на костер их поставить нельзя. Очаги, чтобы жарить пищу, существовали, а как именно люди что-то варили и варили ли вообще, судить трудно. То есть по одним критериям общество весьма примитивно с точки зрения сегодняшних взглядов (которые завтра станут вчерашними), по другим – высоко развито. Впрочем, не нужно думать, что экономика общества стояла на месте. В рамках 9—7-го тыс. до Р.Х. оно проходит ряд этапов хозяйственного развития, становясь все сложнее. В слове «развитие» есть ложный смысл: «к лучшему», предполагающий некоторую положительную цель. На самом деле техническая и социальная эволюция – следствие демографического роста, пассивная реакция на новые нужды, но реакция оптимальная, ориентированная на возможности общества. Что нового произошло? Человек изобрел сырцовый (необожженный) кирпич и кирпичную кладку стен.

2.5. Военное дело. Общество Иерихона знало оборонительные сооружения, но не было знакомо со специализированным оружием для убийства человека. Хотя очевидно, что если вы строите пятиметровую стену с восьмиметровой башней, то кто-то собирается на стену залезть и вас убить, а вы в свою очередь, стоя на стене, должны отражать нападение; но боевого оружия не было. Пользовались хозяйственными топорами, а возможно, и охотничьими стрелами. Когда же человек изобрел наконец специализированное оружие, чтобы бить своего ближнего, первая его модификация была достаточно мирной: скорее оружие вразумления и знак власти, а не убийства – каменная булава, т. е. дубинка. Если очень захотеть, то ею можно убить; но в целом «неорганизованному» человеку тех времен еще нельзя было, видимо, давать в руки настоящее боевое оружие.

2.6. Современные Иерихону города. Надо сказать, Иерихон не единственный город в полном смысле слова: еще в докерамический период существовал маленький «специализированный» город (совр. Бейда) недалеко от Иерихона, тоже в Святой Земле, переполненный торговцами и ремесленниками, от которого сохранились торговые помещения, мастерские. Оба основных типа города (большой, где есть «все», и маленький, специализированный) здесь сосуществуют, однако второй оформляется чуть позже, хотя и в рамках этого же времени. Таким образом, городская жизнь имелась в принципе не в одном Иерихоне, но и в маленьких городках поблизости. В других местах не было пока и таких. Впрочем, со второй половины 7-го тыс. до Р.Х. в плодородной и влажной в то время юго-восточной части Малой Азии близ Святой Земли появляются общества, отчасти сопоставимые по уровню социального и экономического развития. У них уже достаточно сложные технологии, архитектура, храмы (связанные с другими верованиями), но нет укреплений, городской структуры, сложных производств – это лишь богатые деревни.

По языку население Восточного Средиземноморья в значительной мере, по-видимому, семитское (по терминологии лингвистов), отчасти включавшее, судя по фактам, и потомков Сима, которые, с высокой долей вероятности, жили в верховьях Евфрата и в Северной Сирии. А в долинах Двуречья и Нила в это время по-прежнему почти никто не жил, хотя по краям долин уже появляются поселения (правда, находящиеся на весьма невысоком уровне развития).

3. Плодородная Дуга в 6—5-м тыс. до Р.Х. С 6-го тыс. появляется глиняная посуда и начинается период керамического неолита. Дадим общую характеристику этого времени. Каков социальный облик народов Плодородной дуги? Возникновение городов не означает рождение государственности во всем объеме: это разные вещи, не найдено очевидных знаков государственной власти, хотя абсолютно ясно, что строительство мощных укреплений, сбор зерна с крестьян и создание государственных запасов, организация вооруженной силы для обороны города, поддержание порядка в тесно застроенном городе – все это невозможно без кадров профессиональных управленцев, так же как и служение в многочисленных храмах невозможно без городского жреческого сословия.

Не пытаясь дать определение ранней государственности, можно сказать, опираясь на труды предшественников и учитывая специфику «археологической» информации, что в раннем государстве есть все, характеризующее государство, но в расплывчатых формах.

3.1. Печати как символ собственности. С 6-го тыс. до Р.Х. возникает и много атрибутов собственности. Это выражается в обнаружении в разных обществах Плодородной дуги большого количества печатей «собственников», в основном из камня, реже из обожженной глины; желание людей пометить свое имущество начинает распространяться задолго до появления государства. Это тоже долгое время не укладывалось в привычные концепции. Имеется специальная наука о печатях (сфрагистика), и более или менее можно догадаться, какой материал предполагался в виде объекта для нанесения оттисков. Ставились они в основном на глине, которой закупоривались емкости, на закрытых дверях и т. д. Кроме того, известно небольшое количество глиняных «пломб» с оттисками печатей. Печати эти чрезвычайно разнообразные и многочисленные: очевидно, ими пользовались частные лица, а не «организации». Итак, идея собственности появляется гораздо раньше, чем принято считать.