Андрей Ткачев - Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком

• Название: Путь к Жизни для всех, кому даровано родиться человеком
• Автор: Андрей Ткачев
• Жанр: Религия
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-699-79380-8

В своей новой книге известнейший православный писатель, публицист и миссионер протоиерей Андрей Ткачев рассказывает о простых правилах жизни на материале избранных проповедей, бесед на радио и ответов на многочисленные вопросы верующих, задаваемые в храмах после богослужений, в радиоэфирах, на встречах с читателями. Это первое издание, в котором отец Андрей охватывает такой широчайший спектр актуальнейших и злободневных тем современной жизни в перспективе веры и вечных ценностей. Книга рекомендована Издательским советом Русской Православной Церкви.

---

Так вот, в Таинстве Крещения священник напоминает лукавому, что даже над свиньей не имеет он власти. Если бы даже он захотел в свинью войти или в кошку, то и этой власти у него нет. Для того чтобы войти в кого-либо, ему нужно унизиться и Бога попросить. Так они просили, находясь в этом бесноватом человеке. Они мучились от приближения Христа! Чувствовали адское мучение, потому что у Христа одно и то же действие для одних благо, а для других погибель. Христос не готовит наказаний для грешников. Само Его присутствие для них наказание.

Апостол Павел говорил, что мы разносим с собой благоухание познания о Христе. Для некоторых это запах смерти в смерть, а для некоторых запах жизни в жизнь.

В «Символе веры» ничего о бесах не говорится. Мы не обязаны верить в бесов, потому что мы верим в Господа. И «зацикливаться» на этой теме тоже вредно. Но молитва Господня заканчивается просьбой избавить нас от лукавого. То есть мы верим в Бога, но сама духовная жизнь открывает нам существование противника.

По словам апостола Павла верен Бог, Который не допускает случиться больше того, что мы можем потерпеть.

Бесовское состояние – это ненависть ко всему доброму. Диавол нагл, горд, бессовестен. Он имеет дерзость даже выпрашивать у Бога то, что ему хочется. В Книге Иова рассказывается о том, как дьявол приступил вместе с Ангелами к Престолу Божию и выпрашивал у Него Иова.

Даже на Тайной Вечере, где Христос беседовал с апостолами и с ними причащался, он сказал Петру: «Симоне, вот дьявол просит, рассеять вас, как пшеницу. Но Я молился, чтобы не оскудела вера твоя» (см. Лк. 22:31–32). То есть дьявол даже на Тайной Вечере имел дерзость явиться незримо для людей Христу и просить Его: «Ну-ка, дай мне этих твоих, я их рассыплю, как пшеницу».

И действительно без благодати Божией мы как прах: подуй, и мы рассыплемся все, только Христос держит нас в единстве. Мы во Христе – когорта закаленных воинов, а без Христа мы ничто.

Это заставляет нас искать Бога и прибегать к Его благодати. Дьявол искушает и терзает рабов Божиих, но Бог попускает ему только то, что служит для нашего спасения. Как говорит апостол Павел, верен Бог, Который не допускает случиться больше того, что мы можем потерпеть.

Прародитель греха – это падший ангел, а мы, люди, – жертвы греха, мы впитали этот яд в себя. Преподобный отец Нил Мироточивый (Афонский) говорил: «В конце света люди будут столь бессовестны, столь развратны, что дьяволу не будет работы», то есть ему некого будет искушать: человек будет настолько лукав, что он сам будет демон во плоти. И это правда. Человек может достичь такой степени наглости, подлости, хитрости, разврата, безбожия, что он сам будет почти демоном, только с плотью. Боже, сохрани от этого нас и всех, кого мы любим, и все человечество!

В одном псалме есть такие слова: окрест нечестивые ходят (Пс. 11:9). Действительно, умножилась нечестивость в сынах человеческих. У каждого ложь под языком, никто не говорит правду, каждый хитрое и льстивое говорит ближнему своему. Это общее состояние мира. И в этом состоянии человек живет как в гробу, в гробу страстей и грехов. Грешник – это непогребенный труп, он только по видимости жив.

В одном из акафистов воскресшему Иисусу есть прошение: «Иисусе воскресший, воскреси души наши». Все мы живем, как будто мы уже умерли, и Господь приходит ко всем нам и выводит нас из гробов наших.

И последнее, что я хотел бы сказать вам о сегодняшнем Евангелии, – это то, что Господь не всех звал за собой. Вот, исцеленный бесноватый, пришедший в себя, услышал от Христа: «Иди домой, к родным». Это потому, что люди, которых знали как отчаянных грешников, по исправлении, по очищении являются сами по себе живой проповедью, они должны жить вместе с нами. Все, кто знал их раньше алкоголиками, блудниками, фальшивомонетчиками, ворами, развратниками, видят их исправление. Это лучшая проповедь. Не открывая рта, все они проповедуют Христа Жизнодавца.

Мы должны жить каждый на своем месте, смиренно делать то, что нам положено, и стараться угождать Господу нашему, чтобы он хранил нас и от бесовской силы, и от прочих зол.

Как приятно грешнику думать, что все на свете блудники, – ан нет, есть на свете целомудренные, которые живут в чистоте и хранят ее как зеницу ока. Приятно ворам думать, что все воруют, но нет, есть бессребреники, которые чужого не возьмут, еще и свое отдадут. Есть такие, слава Богу!

А ленивцу приятно думать, что никто уже не молится, но не так это! Есть на свете рабы Божии, которые постятся и молятся внимательно.

Так и мы должны жить каждый на своем месте, смиренно делать то, что нам положено, и стараться угождать Господу нашему, чтобы он хранил нас и от бесовской силы, и от прочих зол.

Аминь.

Кто наш ближний? Неделя двадцать пятая по Пятидесятнице. О милосердном самарянине

С воскресным днем, дорогие христиане!

Из Евангелия мы читали сегодня притчу Спасителя о добром самарянине (см. Лк. 10:25–37). Эта притча имеет бездонную глубину. Начиная с Оригена, ее толковали аллегорически.

Притча говорит о некоем человеке, который шел от Иерусалима в Иерихон. Иерусалим находится на высоте, и до сегодняшнего дня в еврейском языке нет выражения «иду в Иерусалим», есть выражение «восхожу, поднимаюсь в Иерусалим». Также нельзя сказать «ухожу из Иерусалима», можно сказать только «нисхожу из Иерусалима».

Грех – это не есть некое статическое состояние, это движение. Так же как и богообщение. Человек или движется к Богу, или замирает и начинает откатываться обратно.

Так говорится и в притче: «Человек некий нисходил из Иерусалима в Иерихон». То есть с высокого места шел в некую низину. Иерихон на языке библейском обозначает «Твердыня греха». Это был могучий город на пути евреев в Обетованную землю, и его нельзя было победить военным путем. Если многие племена были прогнаны силою меча и оружия, то Иерихон нельзя было победить силой воинского искусства. Еврейские священники семь дней ходили вокруг этого города и трубили в специальные серебряные трубы, которые использовались при богослужениях. И после семикратного обхождения Иерихон пал. Это все символически относится к человеческой жизни, к твердыням греха, которые можно сокрушить только трубным голосом проповеди евангельской и Благодатью Божией.

Если раскрывать смысл этой притчи, то некий человек уходил из царства благодати в царство греха. Кто этот человек? Это Адам. Падший наш праотец. Он был некогда с Богом, а потом потерял богообщение и начал удаляться от Него. Ведь грех – это не есть некое статическое состояние, это движение. Так же как и богообщение. Человек или движется к Богу, или замирает и начинает откатываться обратно. То есть движение из Иерусалима в Иерихон – это и есть грехопадение.

И вот этот человек шел и по дороге ему встретились разбойники и ограбили его, изранили, истерзали и полуживым оставили на дороге. Это то, что творят с Адамом и с нами, как с потомками его, грех и наставники греха – бесы.

На этом пути израненного человека увидели два священных лица – иерей и левит, то есть священник ветхозаветный и прислужник. Они прошли мимо пострадавшего и не оказали ему никакой помощи.

Святые отцы, аллегорически толкуя эту притчу, говорили, что так мимо человека идет закон, то есть все ветхие запреты и повеления проходят мимо наших ран. Ты израненный, избитый, а тебе навешивают кучу разных мелочных скрупулезных заявлений. Оно делает нас лучше? Да никак! Поэтому эти глубокие раны, нанесенные человеку бесом, не врачуются мелочными предписаниями, нужна благодатная помощь.

Вот шел некто самарянин, который не оставил этого избитого человека, промыл ему раны вином и маслом и повез его в гостиницу. В образе этого человека в притчах мы узнаем Господа Иисуса Христа. Слово «самарянин» обозначает для евреев нечто скверное и противное. Самаряне – это люди, у которых была часть богопочтения законного, а часть – пришедшего извне, от язычников.

Мы не имеем права делить людей на нации и религии, если речь идет только о простом добрососедстве и милосердии.

Евреи проклинали самарян. Нельзя было заключать браки совместные, нельзя есть вместе и даже находиться рядом. Поэтому Христос в этой притче дает крайний пример, Он представляет благодетелем того человека, который по национальному признаку является самым отвратным для еврейского сознания. И именно такой человек совершает милость.

Спасителя и Самого называли самарянином. Евреи говорили: Не правду ли мы говорим, что Ты самарянин, и что бес в Тебе? А Господь отвечал: Во Мне беса нет, но Я чту Отца Моего (Ин. 8:48–49). Взваливание пострадавшего на ослика говорит о том, что Господь на Своей плоти понес наши раны. Господняя плоть – это и есть образно то животное, которое несет наши раны.