Александр Беляев - Срезы бытия. Медитационное исследование действительности

• Название: Срезы бытия. Медитационное исследование действительности
• Автор: Александр Беляев
• Жанр: Философия

Эта книга написана весьма необычным способом. Занимаясь медитациями, автор в течение нескольких лет мысленно исследовал различные категории реальности, после чего за несколько месяцев написал предложенную Вам работу.

---

К какому выводу приводит наше гипотетическое исследование? Что абсолютной реальности или Истины нет вообще? Но тогда мы пришли бы к абсурдному утверждению, что материя существовать не может, так как любая часть – всегда часть целого, но если целого нет, то и о какой-либо части говорить невозможно. Все это явный абсурд, поскольку наше относительное ли, абсолютное ли существование – неизбежный факт, даже если допустить, что все что мы наблюдаем – иллюзия, поскольку кто-то ведь наблюдает же данную иллюзию. Этого абсурда можно избежать, лишь допустив, что Абсолютная Истина существует вне причинности и материи с ее пространственно временными характеристиками, и что сама материя – лишь ее относительное проявление, как волна на поверхности океана. И действительно: даже если мы можем представить себе отсутствие материи, то отсутствие реальности вообще – допустить невозможно, так как отсутствие чего-либо положительного – тоже реальность. Вывод один – мы должны признать существование внематериальной, чистой АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ-РЕАЛЬНОСТИ в ее собственной природе, хотя представить себе данную категорию с помощью разума, как нечто положительное – нет никакой возможности. Но, как мы уговорились с самого начала – невозможность представить, как нечто положительное – не критерий для отвержения данного феномена.

Глава 2

АБСОЛЮТ. РЕАЛЬНОСТЬ. ИСТИНА

Итак, мы пришли к выводу, что тщательное объективное послойное исследование материальной действительности должно привести нас к признанию существования нематериальной реальности, как абсолютной, полной истины. Она же (к этому мы подойдем позже) является и абсолютным, чистым «Я – субъектом» каждого индивидуума в отдельности и всего сущего в целом.

Раньше мы уже упоминали о том, что Полная, абсолютная реальность неописуема человеческими словами и понятиями. Это объясняется тем, что все наши понятия, представления и средства выражения основаны на имеющимся у нас опыте индивидуального существования, а он, в свою очередь зиждется на первичной пространственно-временной основе, как двух незыблимых аксиомах – отправных моментах всех понятий, и в следствие этого все, что лежит вне этих отправных моментов совершенно неописуемо.

Можно привести и другой пример. Наше мышление можно сравнить с микроскопом, который всегда имеет предел разрешения. Так же как у любого микроскопа, наше мышление так же основано на использовании определенного (ментального) субстрата-энергии. Например, у светового микроскопа проявляющим началом является пучок света, пропущенный через линзы. Именно он проявляет ту микрореальность, которую мы наблюдаем в окуляр. Но, как не усовершенствуй данный инструмент, он имеет принципиальный предел увеличения, что связано с определенной длинной волны светового пучка. То же можно сказать и об электронном микроскопе, гораздо более сложном приборе, имеющем в качестве принципа, проявляющего микрореальность, электронный пучок, пропущенный через магнитные поля и имеющим гораздо меньшую, по сравнению со световым пучком, длину волны, и – соответственно – большую разрешающую способность. Но и этот аппарат имеет предел разрешения, исходящий из собственной природы электронного пучка. Можно представить себе еще более совершенный микроскоп, использующий какие-то более тонкие материальные структуры-энергии, но и он будет иметь предел разрешения. То же можно сказать и о восприятии-мышлении: как можно воспринимать то, что бесконечно тоньше любого воспринимающего субстрата, каким бы тонким и совершенным он ни был?

Итак, Абсолют неописуем – и все же попытаемся дать ему какую-то характеристику, основанную на аналогии, ведь если он является источником всего сущего, то должен иметь какие-то самые общие, самые изначальные аналогии с материальностью. Очевидно, это свойство – реальность. Но если, как мы ранее доказывали, материя относительно реальна (каждый слой материальности не несет абсолютной истины или реальности, так как обусловлен своей структурой, которая, в свою очередь, так же обусловлена – и так до бесконечности), то Абсолют, будучи неделим и не обусловлен – реален абсолютно.

Тут я хочу сделать еще один вывод, несколько неожиданный. Если абсолютная реальность есть то, что является первоосновой, источником материи, тем, что первично ее обуславливает, то реальность – это то, что связует Абсолют и материю. Получается так, что материя, будучи вторичной, не имеет собственной реальности и, с точки зрения Абсолюта – нереальна.

Выходит следующий парадокс: реальность в чистом виде – нечто отдельное от материи, и лишь в единстве с ней создает впечатление относительной реальности (истинности) материи, как бы проявляет ее. На основании вышеизложенного мы имеем право переставить акценты: не реальность, как следствие материи, а материя, как следствие реальности.

Что же такое абсолютная реальность? О ней словами разума можно сказать немного. Мыслители одного из течений позднего буддизма, мадхьямики, утверждали что это Шунья – пустота. С современных позиций с этим утверждением можно и согласиться и не согласиться – все зависит от того, на каких позициях находится наблюдатель: если на позициях материи, то да, пустота, поскольку что кроме этого можно сказать о том, что лежит за пределами пространства и времени? Но если встать на позиции самого Абсолюта, то уместнее назвать это Неописуемым Совершенством. Мыслители Упанишад характеризуют Абсолют, как САТ-ЧИТ-АНАНДА, то есть Абсолютное БЫТИЕ-СОЗНАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО (или ЛЮБОВЬ). Очевидно, убедиться в этом можно лишь самому слившись с Абсолютом, что по утверждениям древних происходило в состоянии Асампражната Самадхи или полной духовной реализации, и не думаю, что буддийская Нирвана означала что-нибудь другое.

По своей природе это должно быть абсолютно совершенно, так как материя, развиваясь, стремится к совершенству, и даже регресс возникает на основе прогресса, являясь его временным и местным проявлением. Но мы уже доказывали, что любое усовершенствование материи лежит в пределах (а точнее – беспредельности) абсолютной реальности, следовательно, эта реальность всегда охватывает и самое совершенное проявление материи – то есть всегда будет пределом самой возможности совершенствования.

Так как Чистая Реальность включает материю, как некую несовершенную часть-категорию, то Абсолют, являющийся творцом вселенной, уместно (чисто условно) разделить на две категории – абсолютно совершенную и менее совершенную. (На самом деле, ни о каком делении в нашем обыденном понимании того, что лежит за пределами пространства, времени и причинности говорить нельзя, но мы вынуждены сделать это по причине несовершенства логического анализа, поскольку сам анализ разворачивается в рамках причинно-временной категории). Назовем менее совершенную Абсолютную Истину-Реальность Богом-Творцом, Абсолютно совершенную – Верховным Богом, являющим собой изначального субъекта-сознание. Их взаимоотношения неописуемы, поскольку причинно-следственные связи в нашем понимании на этом уровне реальности не существуют, это атрибут материи. Так же невозможно определить, что было раньше, так как Абсолютное Бытие – вневременное, а время появляется с возникновением причинности.

О Верховной реальности можно сказать (доказательства единства Абсолюта и чистого «Я-субъекта» мы приведем в свое время), что это совершенство является Абсолютным субъектом-сознанием, где есть только блаженное всезнающее Я, и ничего вне Я нет, и быть не может (иначе пришлось бы утверждать, что есть нечто вне реальности). На этой стадии Реальность или Истина находится в своей собственной природе, и нет никакого объекта незнания или иллюзии. Реальность-Творец хоть и очень близок Абсолютной, Чистой Реальности, все же является частично запятнанным иллюзией, т. е. содержит в себе некую потенцию несовершенства или объекта. Первичным ее плодом, чем-то отличным от «Я» является принцип «Не Я» или вуалирующий принцип, в древнеиндийской традиции известный как Майя (этот термин, несомненно, имеет и более тонкие смысловые оттенки, непереводимые на европейские понятия).

Отлична ли Майя от Абсолюта, и если отлична, то не придем ли мы к абсурдному утверждению, что есть что-то вне реальности? Отнюдь нет, она и отлична от него и слита с ним, просто ее реальность несамостоятельна. Этот не совсем понятный момент можно проиллюстрировать следующим примером: Допустим, у меня имеется какое-то галлюцинаторное видение. Отлично ли оно от меня? И да, и нет. Я воспринимаю его, как нечто существующее вне меня в силу иллюзии, на самом же деле, отдельно от меня оно не существует, и если допустить факт (совершенно не допустимый применительно к Чистой Реальности), что я теряю сознание или умираю, то иллюзия исчезает вместе со мной. Так же и в идеальном случае: Майя не существует самостоятельно, но Абсолютом «осознается» (термин не совсем верен, но другого не удается подобрать), как нечто отличное от него.