Андрей Хвыля-Олинтер - Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества

• Название: Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества
• Автор: Андрей Хвыля-Олинтер
• Жанр: Религия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-485-00186-5

В пособии по духовной безопасности и духовному здоровью человека, семьи, общества рассмотрены вероучительные и правовые понятия и характеристики религиозного пространства России, исходя из религиозной преимущественно христианской), а также светской позиции. Анализируются такие теоретические и практические проблемы религиоведения, теологии и богословия, которые имеют отношение к духовной безопасности и духовнонравственному здоровью человека, семьи, общества, к характеристикам религиозной идентичности России. Сообщаются основы типологизации религиозных объединений и вероучений. Даются сведения о причинах зарождения сект, о молитвенном делании, реинкарнации и медитации. Приведены некоторые апологетические материалы. Сообщаются юридические сведения, полезные при судебном противодействии сектам. Даны рекомендации для различения экстремистских направлений в традиционных российских конфессиях, а также наиболее активных групп деструктивных культов, действующих на территории России. Приводятся сведения о Русской Православной Церкви. При перепечатке материалов из пособия ссылка на него обязательна.

---

РАЗРУШЕНИЕ В СЕКТАХ ПОЛНОТЫ БЫТИЯ В БОГЕ

Возникновение сект всегда есть действие, совершаемое какой-либо конкретной личностью на основе той или иной ее веры. В случае ложной веры у личности возникает ошибочное созерцание и умоисступление. Своевольная личность принимает все это за истину и пытается внедрить духовную ошибку или болезнь в жизнь.

Личность представляет собой универсальную форму жизнедеятельности, самовыражения и самосознания духа. С одной стороны, каждая тварная личность есть атом свободной саморефлексии всей бесконечной реальности, с другой – она есть запечатленная икона образа Божи-его. Человеческая личность соединяет собой видимый, а также невидимый миры, вследствие этого обладает плотью, а также душою. У многих людей иногда бывает ложное ощущение одиночества, однако личность никогда не остается одна, она всегда общается (хотя бы с собой). Ей предоставлен сверхпространственный и сверхвременной диапазон объектов умственного постижения (от любого прошлого до будущего, от бесконечно малого до вселенной) и общения – от самой внутри себя до Бога. Она способна размышлять о любом существующем, даже о неизвестном. Через личность соединяются имманентное и трансцендентное бытие. Поэтому социально значимые черты личности являются лишь частью ее бытия, а всеобъемлющего определения личности быть не может, и тем более недостижимо исчерпывающее познание ее. Личность гораздо больше, чем индивидуальность (которая означает отделен-ность). В некотором смысле личность можно считать рефлексией материи самой на себя, что, конечно, осуществимо только через духовность.

Тайна и назначение человеческой личности и ее природы указаны в Библии. И сказам Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). Следовательно, человек есть икона Бога. Здоровая личность прежде всего обнаруживает себя («я») как осознанное и целенаправленное:

– общение с собой и другими;

– самопожертвование всем – другим и себе;

– ответственность за других и за себя;

– познание себя и других;

– стремление к гармоничной полноте бытия, совместной с другими;

– уважение свободы воли любой личности;

– терпимость (способность прощать) к другому.

Здесь перечислены некоторые ключевые признаки истинной любви. Поэтому личность можно определить как такое сущее, которое способно проявлять любовь и предназначено (то есть имеет соответствующую волю) для этого, а любовь – как качество, проявляемое именно здоровой личностью и только ею.

Истинное назначение и бытие личности есть любовь, основанная на Божественной Любви.

Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1 Кор. 13, 2). Но так как Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8; ср. 2 Кор. 13, 11), то личность рано или поздно проявляет религиозное сознание. Для личности вера – одна из основных и высших форм любви. Она начинает искать истину и, когда приходит к единственной подлинной вере, то устремляется к богоподобию как к высочайшей вершине любви. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мер. 5, 48). Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13).

Все негативные чувства (нелюбовь) являются результатом действия духовных болезней, нездоровой и разрушенной личности, победой слепой индивидуальности. Отрицание существования духовного мира, удовлетворение ложными вероучениями, суеверием также есть проявление болезни личности. Форм искажения и разрушения личности немало. Но все они, если добровольны, ведут личность к смерти. Например, нарциссизм – любовь себя до отвержения всего иного, то есть до самоубийства. Смерть здесь возникает вследствие замкнутого на себя эгоизма индивидуальности, беспредельной самости, незаметно отгораживающейся от единственного подлинного Источника жизни. Другая форма искажения – навязывание своего искусственного и субъективного самому себе и иным. Или самоосуждение личности путем ее сознательного, добровольного отпадения от Бога.

Встречаются разные формы эгоизма индивидуальности, в частности: безудержное потребление; навязчивая заботливость; горделивое самомнение; маниакальная идея; глобальный утопизм; ложная вера. Истинная свобода от эгоизма (а значит, и от самоубийства) возможна лишь в полноте общения с Богом, что реализуемо только в Его единственной Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, так как именно эту Церковь Он создал и непрерывно Сам оживотворяет.

Эгоизм (гордыня) лукаво оправдывает и укрепляет себя через образность и логику, задействует эмоции и разум личности, нарушает их созидательное равновесие. Поэтому с целью борьбы со злом Православие добивается полноты их гармоничных отношений друг с другом и миром.

Если личность искушается разумом, то возникают рациональные ложные вероучения типа протестантизма (реформации), антропософии, атеизма. Искушение эмоциями, плотью приводит к слепому фанатизму, экзальтации, экстазу, что ярко проявляется, например, в движении пятидесятников. Искушения разумом и эмоциями могут накладываться друг на друга, что свойственно, например, католицизму (что выражается, в частности, в гигантских рациональных богословских системах и экзальтированных духовных практиках Игнатия Лойолы).

Любые искушения могут ввергнуть и повсеместно приводят к безнравственности и криминальности. В основе их лежат греховные помыслы. Все они принимаются через разум и эмоции. От подобных помыслов начинаются все бесчисленные разновидности сектантства. Люди, принявшие сектантское вероучение, то есть впустившие в себя духа лжи, напоминают одурманенного алкоголика или наркомана. В своем искаженном восприятии и ошибочной оценке себя и мира сектанты целиком зависят от этого духа, порабощены им вплоть до глубокого самоослепления. Любовь к Богу и ближнему или отвергается, или подменяется сладострастным экстазом. Так, вместо полноты общения с Богом наступает иное заполнение – бесчувствием истины и подлинной любви. В таком печальном случае человека характеризуют как сбесившегося или осатаневшего.

Гордыня неумолимо расстраивает единство человека. Из-за нее происходит отсечение человека от Бога, от своего предназначения. Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно (Ос. 11, 7). Человек ломает себя, уничтожает свою целостность. И только безмерная любовь Бога сохраняет жизнь самовольно отпавших от Него людей. Однако совершается это лишь путем изменения формы (но не сущности!) всего мира. Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения (Прем. 10, 1). Вся тварь через свою неповрежденную природу чувствует, что происходит трагедия смерти. Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучитсядоныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8, 20-23). Но при любых условиях сохраняется Божий дар человеку – свобода воли. Поэтому отпавший от Бога самовольный сектант не имеет оправдания перед лицом здоровой (чистой) совести. Всегда можно вернуться к Богу, но в полноте духа и истине это происходит лишь в Его единственной и законной Вселенской Православной Церкви. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Еф. 5, 9).

Итак, через секты происходит разрушение личности, семьи и общества, а также разрушение полноты бытия человека в Боге. Человек утратил и утрачивает то, что ему дает Бог: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 27-28). Только Богу повинуйся, душа моя, ибо от Него терпение мое. Ибо Он – Бог мой и Спаситель мой, защитник мой, не подвигнусь. В Боге спасение моей слава моя, Бог – помощь моя и упование мое на Бога. Уповайте на Него, весь сонм народный, изливайте пред Ним сердце ваше, ибо Бог – помощник наш. Подлинно, суетны сыны человеческие, лживы сыны человеческие в неправильных весах, они из-за суеты (соединяются) вместе. Не уповайте на неправду и хищничества не желайте: если богатство притекает, не прилагайте (к нему) сердца. Однажды Господь сказал и эти две истины я слышал: что сила – у Бога (Пс. 61, 6-12).