Валентин Долматов - Листья древа жизни

• Название: Листья древа жизни
• Автор: Валентин Долматов
• Жанр: Религия

Книги пишутся по разным причинам. Кто то пишет для себя, не заботясь о читателе, кто то ищет читателя, не заботясь о слове. Но, целью автора настоящей книги, Валентина Долматова, всегда является человек и слово, через которое он осуждается или спасается.

Мир меняется слишком быстро во внешней жизни общества и слишком медленно по отношению к своему будущему. Во временах меняется многоликая правда, но не изменяется истина, которую всегда торопит время открыться во всей полноте Слова. Торопится и автор, и торопит читателя понять и услышать нечто от Слова.

В современном обществе очевидными становятся стандарты обеденного разговора и говорения по правилам на религиозные темы, которые все больше обнаруживают склонность закисать, как молочная пища. А к твердой пище человек еще не приобщился, и часто не хочет этого. Автор отыскивает в Слове новые ориентиры корней нашего бытия, обнаруживает и раскрывает тайны Слова, которые ранее были непонятны или просматривались, как бы сквозь «тусклое стекло», – по определению Евангелия. Его эссе отличаются парадоксальностью и независимостью суждений, религиозное дерзновение и интеллектуальное бесстрашие сочетать образы двух основных книг Библии – Ветхого и Нового заветов.

Автор, как тот, дважды посланный раб в известной Евангельской притче – в одних работах просит избранного читателя разделить радость его господина и принять приглашение на Пир небесный без понуждения. В других работах он просит читателя понять доброту его хозяина и убеждает придти на его ужин. Если прежде было сказано – идите, все уже готово и желающий пусть приходит, то теперь ему (рабу) приказано – пойди и убеди их войти.

Люди последних времен, грамотные и интеллектуальные, уже не столько нуждаются в водительстве и помощи, сколько в доказательной силе Слова и не проявленной еще, любви. Многие эссе автора призывают читателя суметь, исходя из собственных умонастроений, проникнуть в умонастроение автора, к которому он апеллирует. И более того, понять автора лучше, чем он смог выразить истину, всегда ускользаемую в многообразии слова. Но, для этого, как и в любом деле необходимо усилие над собой, чтобы увидеть свежие образы Слова, а потом уже верой, надеждой и любовью претворить их исполнение ожидаемого…

---

О неторопливости людей познавать волю Божию и начать строить храм Бога в сердце своем, говорится у пророка Аггея. Когда народ не спешил строить Храм Богу и говорил – «не пришло еще время строить дом Господень», Аггей призвал народ, они послушались и он был назван вестником Саваофа. Через пророка Малахию мы узнаем что священники тоже являются вестниками Бога, но к тому что они говорят и учат, должны прилагать сердце и «уста священника должны хранить ведение, потому что он вестник Господа Саваофа». У Бога много имен, говорится в Писании, но таким образом мы можем различать вестника и его задачи, от имени которого был вестник послан.

В одном из лучших пророчеств Исайи об Отроке (Иисусе), которому должно придти и осуществить суд любовью, говорится о «глухих» вестниках, которые «видели многое, но не замечали, уши были открыты, но не слышали». Так образом, уже в Ветхом завете ставится главный вопрос и задача вестников, говорить и пророчествовать о Нем, Сыне Божием.

В этом основной смысл Евангельского слова. Уже от начала вести о Христе, появляется Иоанн Креститель и говорит, что за ним идет Некто, Его слушайте! И вот, пришел Иисус главный и сильный Вестник земли. И сказал самую радостную весть о том – что у нас есть Отец на небесах, что мы не умрем и идем в жизнь вечную, что наш истинный дом на Небесах и нас ожидает Город, художник и строитель которого Бог. И уходя Иисус сказал, что в это наследие мы вступим, когда Он явится миру во второй раз, во славе. На земле уже не найти Слов больше и лучше тех, которые сказал Он, главный Вестник земли. После, Его вестниками становятся двенадцать учеников Христа, потом увеличивается их число до 70 и далее во множественном числе в нашем времени в лице священников, евангелистов, учителей и всех тех, кто проповедует о Христе.

И вот здесь, вспоминая ролик Ивана, который строит свою версию на пророчествах Нострадамуса, хочется напомнить простую Евангельскую истину, что истинным вестником, в особенности нашего последнего времени, всегда будет тот кто говорит и пророчествует о Христе и Его втором явлении миру. И при том, возвещает о Его пришествии не в далеком будущем, но что Он «грядет скоро, очень скоро и не умедлит». Более того, если приложить Евангельское лекало к вестнику – «кто будет большим», то ответ расположен в конце книги Откровение – «и слышавший да скажет прииди!» Скажет ясно, четко и громко, ибо написано – «как скажете Мне вслух, так и будет вам».

А что Нострадамус? Он тоже вестник тайных событий, происходивших вокруг церкви и в ней. И в главном, он является апокалипсическим вестником земли.

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ

«И сказал мне напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца.

И сказал мне: сии суть истинные слова Божии». —

Отк.19.9.

Мы никогда не познаем этих, очень важных и «суть истинных слов» от книги Откровение, если будем продолжать стоять в положении человека, который не вносит в свою сокровищницу знания, новое понимание Священных Писаний. И, если тайна будет оставаться тайной над которой мы призваны размышлять и открывать, говорится не раз в Евангелиях.

Серьезным предметом разногласий среди верующего народа остается учение о Вечери Господней, которая в религиозном учении церкви часто характеризуется как «тайная вечеря». Всем этим разномыслием можно было пренебречь, если бы оно оставляло место правде о ее свершении другим религиозным учениям, без осуждения и объявления анафем. Все сторонники спорного мнения ссылаются и доказывают свою правоту от Евангельского слова и, защищаются Словом написанным. Каноническое религиозные учение сказало много правдивого о внешних факторах свершения Вечери, которое в основном руководствуется учением о ней апостола Павла и где утверждается достоинство ее свершения в церковном братстве – «среди трех». Но Евангельское слово от прямых и избранных учеников Христа не дает повода мыслить и утверждать земную вечерю только в узком кругу людей, объединенных внешними правилами церковного братства. В Евангелии апостола Иоанна о Вечери, можно заметить расширение ее границ – о месте, составе и способе ее свершения, что особо важно для нашего последнего времени. По свидетельству Иоанна вечеря Иисуса началась «за шесть дней до Пасхи», в доме Лазаря и «там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним». Лазарь не был прямым учеником Христа по избранию в служении, но который был одним из «возлежащим» с Иисусом, а значит, принимал хлеб и вино в течение шести дней. Несомненно, по внутреннему духу Лазарь был последователем Христа, но не выражал его служением внешним образом, а таковых людей веры в мире множество, не объединенных традициями церковного братства. Таким образом через Лазаря расширяется состав Вечери, а в шести днях недели ее совершения происходит расширение Вечери, вплоть до дня нашего воскресения.

К этому числу людей примыкает сестра Лазаря – Марфа, которая служила на вечери и которая прежде при воскресении брата выражала сомнение. Но главным персонажем по своим деяниям была на вечери Мария, которая «взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его». А апостолы только спорили и спрашивали Учителя. После того как Мария помазала ноги Иисуса, а по другой версии помазала Его полностью от головы, то «дом наполнился благоуханием от мира». И надо думать это благоухание распространялось на все дни Вечери Господней. Очень знаменательна деталь, что Мария помазала ноги Иисуса прежде, чем Иисус омыл ноги своим ученикам. «Возливши миро сие на Тело Мое, она приготовила Меня к погребению», – сказал Иисус и тем подчеркнул ее более глубокое понимание о Его жертве, которого еще не было у некоторых учеников. И которая обрела это знание, когда прежде сидела у ног Иисуса, слушала Его слова, а не суетилась во внешнем, как сестра. От других апостолов Евангельского слова на этом вечере присутствовала неизвестная женщина и происходила вечеря в доме Симона «прокаженного». Не в этой ли «безвестности» женщины происходит расширение небесной Вечери до многих женщин и «прокаженность» хозяина дома не ставит предела нам – людям больным и несовершенным по делам мира, достичь высших обетований неба. А когда двое учеников находят человека с «сосудом и водой», в доме которого в «большой и устланной горнице» должна произойти Вечеря, то не являет ли нам это расширение пространства горницы, расширением многих границ самой Вечери и в «тайне» ее свершения, тоже. Другими словами, Вечеря, расширяясь нашим познанием во времени, в тоже время расширяется условиями ее проявления. И, соответственно ссужается нашей ограниченностью познания ее границ. В таком расширении границ для верующего народа в разночтении Евангельских событий о Вечери не остается места для споров, но историческая наука, отыскивающая здесь противоречия все также стоит перед дилеммой, о которой апостол сказал так – «я должен варварам, эллинам и мудрецам» от мира сего.

Имя Вечеря не без основания берет свое начало от вечера, как вечернего времени в которое происходит окончание рабочего дня, подведение итогов и отдых после труда. О вечернем времени много говорит Писание и далеко не случайно в вечернее время «чистый» из народа Божия, окроплял нечистого живой водой. В вечернее время ветхий народ получил много мяса перепелов в пищу, а утром манну. О служении Аарона у жертвенника, повелено «зажигать лампады вечером и курить им». А в книге Левит много раз говорится, что вся нечистота человека, приобретенная днем, должна быть омыта «до вечера», ибо в это время «отдыха» начинает свершаться таинство чертога брачного. Апостол Филипп пишет – «Господь создал все в тайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный, где крещение обладает воскресением и искуплением, причем искупление – в чертоге брачном». И далее он поясняет, что чертог брачный скрыт, это святое в святом, что эта тайна была скрыта завесой храма, и завеса утаивала сначала, как Бог правит творением. Той самой завесой храма, о которой говорится в Евангелиях и которая разорвалась сверху донизу, чтобы некоторые могли подняться снизу вверх, «поэтому, совершенство открыто нам с сокровенным истины и чертог брачный призвал нас внутрь». А в заключении апостол говорит, что – «Если некто становится сыном чертога брачного, он получит свет. Если некто не получил его в этих местах, он не сможет получить его в Том месте». И теперь, нам будут более понятен призыв от книги Откровение «блаженны званые на брачную вечерю Агнца» и в чем заключаются «сии суть истинные слова Божии». Для тех же, кто осуществился определенным познанием Вечери, без ее тайн и держит что имеет, Иисус говорит – «кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною». Именно этих дверей часто не отваряет «официальная» вечеря собранных, где отсутствует скорое ожидание Христа с неба, но, как сказано на вечери от Матфея – «Сказываю вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Если нет такого ожидания Христа, то всякая земная вечеря будет иметь спорное мнение и приниматься в огорчение и осуждение себе.