Андрей Тихомиров - Книги Царств. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете

• Название: Книги Царств. 1 и 2. Наука о Ветхом Завете
• Автор: Андрей Тихомиров
• Жанр: История

Книги Царств, первоначально одна книга, рассказывают историю монархии Израиля – от восшествия на престол Саула до 586 г. до н.э., когда вавилоняне разрушили Иерусалим. Первая и вторая книги Царств посвящены истории Израиля периода судей до старческих лет царя Давида. Действие происходит приблизительно с 1075 по 975 г. до н. э. Книги повествуют о захвате израильтянами ханаанских городов, включая твердыню иевусеев – Иерусалим (Иевус).

---

14 И возвращены были Израилю города, которые взяли Филистимляне у Израиля, от Аккарона и до Гефа, и пределы их освободил Израиль из рук Филистимлян, и был мир между Израилем и Аморреями. (Израильтяне получили назад ряд городов, не было сражений и с аморреями. Аморреи – одна из групп кочевых семитских племен, около 2000 г. до н. э. вторгшаяся в Месопотамию и Ханаан. Они завоевали Шумер (Сеннаар), Аккад и Ассирию и основали свои династии в городах-государствах Ханаана. В 1792 г. до н. э. в небольшом аморрейском государстве Вавилоне вступил на трон Хаммурапи, покоривший впоследствии весь Шумер и Аккад. Под властью основанной аморреями династии царей была создана могущественная империя древности – Ассирийская держава).

15 И был Самуил судьёю Израиля во все дни жизни своей: (Самуил устраивал своих патронов – ассирийцев).

16 из года в год он ходил и обходил Вефиль, и Галгал и Массифу и судил Израиля во всех сих местах; (Самуил устраивал своих патронов – ассирийцев).

17 потом возвращался в Раму; ибо [там] был дом его, и там судил он Израиля, и построил там жертвенник Господу. (Своей резиденцией Самуил сделал Раму, Силом был захвачен филистимлянами, но библейские авторы это замалчивают).

Глава 8

1 Когда же состарился Самуил, то поставил сыновей своих судьями над Израилем. (Самуил, а ранее Илий, пытался сделать власть жрецов-судей наследственной (поэтому библейские авторы и писали, что его сыновья негодные), но зарубежным «опекунам» это было невыгодно, выгоднее было иметь временного легко сменяемого ненаследственного вождя-жреца, так как наследственного монархического правителя труднее заставить подчиняться зарубежным патронам).

2 Имя старшему сыну его Иоиль, а имя второму [сыну] его Авия; они [были] судьями в Вирсавии. (Сыновья Самуила занимали «доходные» места).

3 Но сыновья его не ходили путями его, а уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. (Власть, как известно, развращает).

4 И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, (Судьи-взяточники и казнокрады становятся «нехорошими», когда начинают «брать не по чину» и слишком много).

5 и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. (Старейшины просят организовать монархию).

6 И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. (Зарубежный «патрон» против данной инициативы. Американский этнограф Л. Г. Морган ввёл в научный оборот термин «сахем», правильнее «сэчем» – название главы рода или племени у индейцев-алгонкинов, означает должность вождя у большинства племён Северной Америки, должность была наследственной в роде, сахемы представляли свой род в совете племени и в совете союза племён, от сахема следует отличать военного вождя, звание которого давалось за личную храбрость и не было наследственным. Род и племя в Северной Америке имели право смещать своих сахемов и военных вождей, что затрудняло возможность узурпации власти. Здесь же у еврейских племён получается так: старейшины хотят организовать наследственную власть судьи-вождя, так как дети судей начинают паразитировать и лиходействовать, пусть уж одна семья будет правящей династией. Но Самуилу и стоящим за ним зарубежным «покровителям» это невыгодно, они хотят оставить племена на уровне военных вождей. Кроме того, Самуил не хочет выпускать власть над израильтянами, а стремится передать её сыновьям, однако это нереально. Влияние родовых старейшин в то время ещё велико).

7 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всём, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; («Господь», то есть «вестник» Ассирии науськивает Самуила отвергнуть данное предложение старейшин).

8 как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; (Опять ссылка на «выход из Египта» и поклонение чужим богам, «господь» категорически против плана старейшин).

9 итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. (Необходимо знать требования старейшин, и рассказать какие формы узурпации власти будут у царя).

10 И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, (Самуил пересказал указания господа-агента Ассирии).

11 и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмёт и приставит их к колесницам своим и [сделает] всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; (Формы узурпации власти царя).

12 и поставит [их] у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; (Формы узурпации власти царя).

13 и дочерей ваших возьмёт, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; (Формы узурпации власти царя).

14 и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмёт, и отдаст слугам своим; (Формы узурпации власти царя).

15 и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмёт десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; (Формы узурпации власти царя).

16 и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмёт и употребит на свои дела; (Формы узурпации власти царя).

17 от мелкого скота вашего возьмёт десятую часть, и сами вы будете ему рабами; (Формы узурпации власти царя).

18 и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. (Возможно выступление против всевластия царя).

19 Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами, (Народ, то есть старейшины, требует монарха, они думают, что власть его будет слабой и незначительной, а сами они за его спиной будут обогащаться, в случае чего монарха можно будет выставить ответственным за любые преступления).

20 и мы будем как прочие народы: будет судить нас царь наш, и ходить пред нами, и вести войны наши. (Такова сила подражания! Царь-де лучше, чем просто судья-вождь).

21 И выслушал Самуил все слова народа, и пересказал их вслух Господа. (Самуил всё передаёт господину-жрецу, агенту зарубежных «спецслужб», вот поэтому этот самый господин-бог и не хочет, чтобы власть у евреев была наследственной, перестанут подчиняться и передавать инсайдерскую (тайную) информацию, труднее будет манипулировать «избранным» народом в своих корыстных целях. Кроме того, объединённое государство сильнее и могущественнее разрозненных племён и старейшины содействовали объединению израильских племён в единое царство. Жреческая власть в лице Самуила тем самым ограничивается. У всех народов на протяжении всей истории шла открытая или подковёрная борьба между светской и церковной властью. Однако для простого человека всё сводится к тому, кто больше – царь или поп с них снимет шкур!).

22 И сказал Господь Самуилу: послушай голоса их и поставь им царя. И сказал Самуил Израильтянам: пойдите каждый в свой город. (Господин-жрец всё-таки соглашается, ведь можно попробовать манипулировать и царём).

Глава 9

1 Был некто из сынов Вениамина, имя его Кис, сын Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия, сына некоего Вениамитянина, человек знатный. (Выбор родителей первого царя).

2 У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его; он от плеч своих был выше всего народа. (Саул (Шаул) подходил на роль царя – красив и молод. Саул представлялся «нехитрым парнем», именно такой и нужен в качестве марионеточной фигуры, чтобы им легче было манипулировать и управлять).

3 И пропали ослицы у Киса, отца Саулова, и сказал Кис Саулу, сыну своему: возьми с собою одного из слуг и встань, пойди, поищи ослиц. (Поиск ослиц – это начало вербовки царя).

4 И прошёл он гору Ефремову и прошёл землю Шалишу, но не нашли; и прошли землю Шаалим, и [там их] нет; и прошёл он землю Вениаминову, и не нашли. (Поиск ослиц – это начало вербовки царя).

5 Когда они пришли в землю Цуф, Саул сказал слуге своему, который был с ним: пойдём назад, чтобы отец мой, оставив ослиц, не стал беспокоиться о нас. (Ослиц не нашли).

6 Но слуга сказал ему: вот в этом городе есть человек Божий, человек уважаемый; всё, что он ни скажет, сбывается; сходим теперь туда; может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти. (Слуга, скорее всего, агент Самуила – «человека божьего», то есть обладающего способностью гипнотизировать).

7 И сказал Саул слуге своему: вот мы пойдём, а что мы принесём тому человеку? ибо хлеба не стало в сумах наших, и подарка нет, чтобы поднести человеку Божию; что у нас? (Слуга, скорее всего, агент Самуила).