Вероника Гиндер - Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь

• Название: Подвижники земли русской. Приенисейская Сибирь
• Автор: Вероника Гиндер
• Жанр: История

В данном учебном пособии по Истории религии основное внимание уделяется православному христианству и евангельскому движению, а также передаче духа разных эпох. Дается характеристика религиозных объединений, показываются специфика миссионерской деятельности и условия подвижничества. Адресовано студентам и преподавателям светских и духовных учебных заведений, обучающимся по специальностям «история», «культурология», «религиоведение», «теология».

---

Таким образом, в миссионерской деятельности красноярских евангельских христиан видную роль играли грамотные рабочие, бедные крестьяне, женщины – та самая аудитория, привлечь которую стремились и коммунисты.

Баптисты и евангельские христиане Красноярска оказались на нелегальном положении в Приенисейской Сибири уже в 1923 году:

«…Деятельность секты баптистов в гор. Красноярске легальное свое существование прекратила с 25 минувшего января. Молитвенные дома общины Баптистов и Евангельских Христиан до сего времени закрыты. Руководители общин привлекаются к ответственности через народный суд.

По агентурным сведениям установлено, что отдельные члены сект не перестают вести свою работу, почти каждое воскресенье собираются по 10—15 человек в подпольях, где и проводят моления. Причем собрания проводят конспиративно с большими предостережениями.

Заранее никто не знает ни время, ни место собрания и извещают только за два часа до начала собрания и каждый раз в разных местах. На собраниях присутствуют одни только члены.

При разговоре наших осведомителей с отдельными членами секты выяснилось, что они не теряют надежду на то, что рано или поздно молитвенный дом их откроют. Но руководители прекратили возбуждать ходатайство о разрешении открытия молитвенного дома и ожидают, пока местная власть не разрешит им свободно собирать молитвенные собрания.

В настоящее время сектанты не пользуются среди местного населения таким уважением, как в начале года. Их работа с каждым днем заметно отмирает.

Корень зла распространения сектантства в Енисейской губернии – это Минусинский уезд, где хорошая почва для их работы среди темного инородческого населения, и осуществить какой либо план борьбы очень трудно по географическим условиям и разнородности населения.

Причина роста сектантства в Сибири, в частности в Минусинском уезде – те репрессивные меры борьбы бывшего царского правительства в России в 90 годах. Путем ссылок в отдаленные края Сибири десятками семейств и запрещения на местах устройства молитвенных собраний и в последствии перешло в борьбу миссионерского характера. Такая мера, как ссылка в Сибирь не дала благоприятных результатов борьбы с распространением сектантства, а наоборот, дала свободу поля деятельности сектантства и отсутствие мер всякой борьбы по географическим условиям Сибири. Почему сектантство и распространилось не только в Сибири но и по всей Европейской России.

Секта Евангельских Христиан.

Легальное свое существование прекратило с 25 минувшего марта, но по агентурным сведениям, отдельные члены бывшие руководители проводят собрания у себя на квартирах в подпольях, участвуют только действительные члены, посторонней публики не присутствует.

Осмелились просить разрешение у ГОРОСовета об открытии молитвенного дома, но было отказано впредь до разбора дела в суде и тем удовлетворились. Агитации и пропаганды не замечается»20

При этом объединиться в один союз баптисты и евангельские христиане не могли из-за Ивана Проханова, руководителя ВСЕХ, «который всей своей деятельностью проявил себя величайшим противником баптистов»21.

Наиболее уязвимым местом среди евангельских верующих был вопрос о службе и в Рабоче-крестьянской Красной армии (РККА), поскольку одна из десяти заповедей в Библии гласит: «Не убий». Однако советское правительство могло использовать это для обвинений евангельских верующих в укрытии дезертиров, уклонистов, врагов революции. И хотя советское правительство в первые годы признавало право верующих на альтернативную службу, но его давление на пацифистов в этом вопросе росло.

На заседании Коллегии Всероссийского союза баптистов, состоявшемся 1 сентября 1923 года, было принято такое решение: «Во избежание засорения общин неискренними малосознательными и нестойкими элементами, поскольку это в особенности касается лиц призывного возраста, могущих вхождение в баптистские общины использовать исключительно в целях уклонения от воинской повинности в расчете, в связи с Декретом от 4 января 1919 года на покровительство общины признать необходимым предложить всем общинам:

1. Назначить лицам призывного возраста, заявившим о желании вступать в общину, более или менее длительный срок испытания, во всяком случае не менее одного года в течении которого они, числясь кандидатами в члены, находятся под строгим наблюдением общины и никакого содействия по делу применения к ним Декрета от 4 января 1919 года со стороны общины им оказываться не должно.

2. Если община при исповедании веры найдет возможным принять в свой состав лиц призывного возраста без предварительного длительного испытания, то во всяком случае лица эти в течении одного года не должны пользоваться никаким содейственным покровительством со стороны общины по применению к ним Декрета 4.01.19 г.»22.

Прошедший в Москве 1—8 декабря Всероссийский съезд баптистов, как отмечало руководство ОГПУ в циркуляре от 20 декабря 1923 года, «в общем и целом прошел для нас неудовлетворительно. Главным образом он не вынес определенного постановления по вопросу военному. Из резолюции по этому вопросу вы увидите, что она вынесена в таком виде, что баптистам, согласно ее, представляется свобода не только в выборе способа отбывания воинской повинности, но и сама повинность может отбываться вне Красной Армии…

Директива СОПЕРУПР ОГПУ от 4 июля с/г за №50870 в главной ее части о расколе евангелистов и баптистов к настоящему времени почти полностью выполнена, и остается лишь этот раскол укрепить, а он несомненно укрепится, если наибольшая часть их признает службу в Красной Армии, как это провел Съезд Евангелистов, благодаря чего отпала цель замены его членов Всероссийского союза новыми лицами (см. газету «Известия» от 16 декабря 1923 года №288).

Наша ближайшая и неотложная задача заключается в том, чтобы после окружных Съездов через Кавказцев в Москве новый всероссийский съезд, который должен осудить решение предыдущего съезда и вынести наряду с другими решениями решение о признании воинской повинности в духе резолюции Евангельских Христиан и образовать в Москве параллельную Всероссийскую коллегию баптистов»23.

Антимилитаристская агитация баптистов и части евангельских христиан в Приенисейской Сибири сказывалась на частях 26-й дивизии. В ней насчитывалось до 16 уверовавших красноармейцев, посещавших молитвенные собрания по месту расположения частей. За 1924 год в частях дивизии было зарегистрировано 16 случаев отказа от службы в частях с оружием в руках, а в губернии – 5 случаев отказа от призыва. Отказавшиеся были зачислены в тыловое ополчение. Расхождения между баптистами вели к усилению евангельских христиан, имевших более неопределенную позицию в военном вопросе24.

С целью развала евангельского движения ГПУ предпринимало усилия и по внедрению своих агентов и осведомителей. 31 июля 1923 года секретарь Енисейского губернского комитета направил в адрес секретарей уездных комитетов следующее: «Работа по разложению сектантских организаций в некоторых местах приняла неправильный характер. Это выразилось в форме административных репрессий против сектантских общин в виде отказа регистрировать их в отделах управления, роспуска их и т. д.

Такие мероприятия повели к уходу сектантских организаций в подполье и тем самым затруднили и осложнили нашу борьбу с их влиянием:

Учитывая это, Губком предлагает:

1. Прекратить систему административных репрессий, не препятствуя регистрации сектантских общин, давая возможность им легализоваться, дабы они находились в поле нашего зрения.

2. Центр внимания в работе парторганизации и органов ГП нужно обратить на работу внутреннего разложения, подрыва их идейного влияния, раздробления на отдельные группы и обострение внутренней борьбы в самом сектантстве»25.

12 сентября 1923 года во все уездные комитеты Енисейской губернии был направлен циркуляр за №322, в котором детально разъяснялись причины, по которым «необходимо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующего, ведущих лишь к закреплению религиозного фанатизма». В частности, предписывалось запретить закрытие церквей, молитвенных помещений и синагог по мотивам неисполнения административных распоряжений о регистрации, «а где таковое закрытие имело место, отменить немедля»; воспретить аресты «религиозного характера»; строжайше соблюдать постановление ВЦИКа от 29 июня 1923 года; разъяснять членам партии необходимость тактичного отношения к верующим, терпеливой и вдумчивой критике религии и т. д. Однако подчеркивалось, что нельзя ослаблять «бдительность наших организаций в смысле тщательного наблюдения за тем, чтобы церковь и религиозные общества не обратили религию в оружие контрреволюции»26.