Шломо Ганцфрид - Кицур Шулхан Арух

• Название: Кицур Шулхан Арух
• Автор: Шломо Ганцфрид
• Издательство: ШАМИР
• Жанр: Религия
• Год: 1994
• ISBN: 965-293-034-2

Иудаизм — это не только религия, не только учение о философии, нравственности, этике. Прежде всего — это закон, регламентирующий все без исключения стороны жизни как индивидуума, так и общества. Помимо порядка молитвы, изучения Торы, соблюдения субботы и праздников, воспитания детей, имущественных и трудовых отношений, закон этот определяет образ поведения еврея в таких сферах, как питание, гигиена, одежда, супружеские отношения и многое другое.

---

Запрещается вывозить плоды седьмого года за пределы Страны Израиля. В случае крайней необходимости, выезжая за границу, следует брать с собой ровно столько, сколько нужно для еды в дороге.

г) Плоды седьмого года можно использовать только до той поры, пока этот вид окончательно не исчез с полей, из садов или огородов. Когда, к примеру, на деревьях в саду уже не осталось яблок, эти фрукты следует убрать также и из дома. Действие это называется биур (доел. «устранение», «искоренение»).

Производить биур обязательно лишь в том случае, если плодов седьмого года в доме больше, чем нужно для трех трапез. Время, когда следует совершать биур, зависит от многих факторов — урожайности земли в данном году, погоды и пр. Поэтому точные сведения о нем может дать только раввин.

Биур совершают следующим образом: плоды выносят на улицу и кладут на землю, а затем в присутствии не менее трех взрослых евреев, соблюдающих заповеди, объявляют: «С этого момента эти плоды бесхозные (гефкер), и их имеет право взять любой, кто пожелает». С этого момента плоды эти может взять любой желающий, в том числе и сам бывший их хозяин. Следует, однако, помнить, что и после биура на плоды распространяются все законы святости седьмого года.

Если точное время биура неизвестно, его следует совершать каждый день до тех пор, пока не станет ясно, что сезон этих плодов закончился.

Если биур не был совершен вовремя, плоды становятся запретными и их следует уничтожить — сжечь или закопать. Поэтому с того времени, когда проходит срок биура того или иного вида плодов, их запрещается покупать у человека, которого подозревают в том, что он пренебрегает законами седьмого года.

Если плоды урожая седьмого года сварены или законсервированы вместе с плодами урожая другого года, необходимо обратиться к раввину за указанием, как и когда совершить биур.

Заповедь о биуре относится также к деньгам, обладающим святостью седьмого года (см. выше, п. 66), и к продуктам, купленным на эти деньги. В этих случаях срок биура совпадает со сроком биура тех плодов, которые оказались источником святости денег или других продуктов. (Поскольку всегда есть риск получить в магазине сдачу, содержащую деньги, освященные святостью субботнего года, рекомендуется время от времени повторять этот вид биура.) Плоды, которые могут храниться длительное время, биуру не подлежат.

7. Плоды урожая седьмого года сохраняют святость до тех пор, пока они пригодны в пищу человеку или скоту. Когда же они портятся до такой степени, что их не станет есть даже животное, они теряют святость, и их разрешается выбросить.

Поэтому отходы этих плодов (кожуру, очистки, съедобные косточки) необходимо хранить до тех пор, пока они не станут непригодными в пищу даже скоту, и лишь тогда выбросить.

8. Святостью седьмого года обладают только те цветы, которые имеют запах и которые люди специально разводят. Дикие, а также культурные, но не обладающие запахом цветы святостью седьмого года не обладают (правда, в настоящее время селекционеры выводят сорта культурных цветов, не обладающие тем ароматом, которым прежде отличался данный вид цветов; поэтому необходимо обращаться к раввину за указаниями, разрешается ли покупать такие цветы).

9. Согласно древнему обычаю, принятому в Иерусалиме, плоды, выращенные неевреем на его участке земли, не считаются плодами седьмого года, и поэтому ими разрешается пользоваться без ограничений.

10. Разрешается покупать в неограниченном количестве плоды седьмого года из хранилища, находящегося в распоряжении раввинского суда (т. н. оцар бейт дин).

Это плоды, от которых хозяин отказался в пользу суда, сделавшего в свою очередь все необходимое для сбора и доставки этих плодов к покупателю. Следует только помнить, что плоды из оцар бейт дин сохраняют святость седьмого года.

11. Награда за исполнение всех законов седьмого года очень велика. Тора предвидит, что требование на целый год прекратить все сельскохозяйственные работы и отказаться от своих прав на землю и плоды, выросшие на ней, вызывает у человека внутреннее сопротивление. Поэтому она говорит: «А если скажете: „Что же будем есть в седьмой год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать урожая нашего?“, то знайте: Я пошлю вам благословение Мое в шестой год, и он доставит урожай на три года. И будете сеять в восьмой год, но есть будете из урожаев старых до девятого года, до появления его урожая будете есть старое» (Ваикра, 25:20-22).

Заповедь о седьмом годе имеет чрезвычайно важное социальное и нравственное значение. Исполнение ее закрепляет в умах людей идею всеобщего равенства. Раз в семь лет все получают равные права на землю и на плоды, выросшие на ней.

Предписание об отмене долгов в седьмой год предоставляет человеку, обремененному долгами, уникальную возможность избавиться от угнетающих его материальных забот и открыть новую страницу своей жизни. «Эта заповедь, — пишет автор книги „Сефер гахинух“, — призвана научить нас быть щедрыми и во всем полагаться только на Всевышнего. Ведь по-настоящему щедр лишь тот, кто раздает свое достояние, не рассчитывая получить за это вознаграждение. Поэтому человек, находящий в себе силы объявить всеобщим достоянием все, что на протяжении целого года вырастает на его собственном поле, наследии его предков, наверняка полностью полагается на Всевышнего».

И еще: седьмой год предоставляет земледельцу возможность заняться духовной деятельностью. Подобно субботнему дню, когда человек не занят физическим трудом и набирает духовные силы для шести рабочих дней, седьмой год (по словам Торы, «суббота Б-гу») также дает земледельцу возможность подняться на новый духовный уровень и накопить душевные силы для следующих шести рабочих лет.

«Лишь воспитав в себе такие возвышенные качества, как щедрость и благожелательность к ближним, лишь укрепив в своем сердце веру в то, что Всевышний никогда не оставляет того, кто исполняет Его заповеди, даже если это, на первый взгляд, приносит ему материальный ущерб, — заканчивает автор книги „Сефер гахинух“, — лишь тогда мы сделаем свою душу способной вместить то великое благо, которое дает ей Властелин мира, милостивый и щедрый».

Глава 179 Пурим в Иерусалиме

1. В настоящее время Иерусалим — единственный город в мире, где Пурим празднуется не 14-го, а 15-го адара. День этот называется Шушан-Пурим.

Объясняется это тем, что в столице Персидской империи, городе Шушан (Сузы), евреи расправились со своими врагами не 13-го адара (см. 133:1), а 14-го, и праздновали победу соответственно не 14-го, а 15-го адара (см. Эстер, 9:18). В память об этом мудрецы Торы постановили, что в городах, окруженных стеной, Пурим должны праздновать на день позже, чем в остальных местах, а именно — 15-го адара. При этом мудрецы имели в виду не Шушан, а Иерусалим. Поскольку в то время Страна Израиля была опустошена и там не было городов, окруженных стеной, то получалось, что Эрец-Исраэль менее важна, чем страны диаспоры: там праздновали бы Пурим 15-го адара, а в Эрец-Исраэль — нет. Поэтому мудрецы наши постановили, чтобы Шушан-Пурим (названный так в память о чуде, сотворенном Всевышним специально для города Шушан) праздновали не в любом городе, окруженном стеной, а только в таком, который был окружен стеной еще во времена Йегошуа бин Нуна.

2. В связи с этим Пурим празднуют 15-го адара только в Иерусалиме, так как точно известно, что во времена Йегошуа бин Нуна этот город окружала стена, и потому все обычаи Пурима исполняют здесь 15-го адара. (14-е адара в Иерусалиме подобно 15-му адара за пределами Страны Израиля, см. 133:35.) 3. Жители всех населенных пунктов вокруг Иерусалима, из которых виден Старый город, также празднуют Пурим 15-го адара.

4. Если 15-е адара совпадает с субботой, возникает уникальная ситуация, возможная только в Иерусалиме (поскольку, согласно еврейскому календарю, 14-е адара никогда не совпадает с субботой), — «Тройной Пурим» (Пурим мешулаш). В этом случае празднование Пурима продолжается не один, а целых три дня, в течение которых исполняют заповеди, связанные с этим праздником. А именно: книгу Эстер читают в пятницу 14-го адара (как во всем мире), поскольку мудрецы запретили устраивать ее публичное чтение в субботу, опасаясь, что кто-нибудь принесет свиток к раввину, желая получить разъяснения, как читать какой-либо отрывок, и тем самым нарушит запрет выносить в субботу вещи на улицу. В тот же день, 14-го адара, исполняют заповедь матанот лаэвьоним (хотя «Аль ганисим» в этот день не говорят). В субботу, собственно Шушан-Пурим, в молитве «Шмонэ-эсрэ» и в «Биркат гамазон» читают «Аль ганисим», а в «Шахарит» для чтения Торы берут два свитка: по первому читают недельную главу, по второму читают отрывок, предназначенный для Пурима (Шмот, 17:8-16), в качестве «мафтира», а «гафтара» — такая же, как в Шабат захор (Шмуэль I, 15:1-34). В воскресенье, на третий день Пурима, исполняют заповедь мишлоах манот и устраивают праздничную трапезу.