Семен Глейзер - Еврейская традиция в культуре Древней Руси

• Название: Еврейская традиция в культуре Древней Руси
• Автор: Семен Глейзер
• Жанр: История

---

Следующий шаг — писать «Троицу» в виде одного лица, и мы знаем — какого. Убирать лишних — так убирать. И вот мы можем сегодня уже предвидеть, что некий будущий гениальный художник-иконописец, внезапно озаренный идеей, что трех ангелов для «Троицы Ветхозаветной»» слишком много, подумает, что вполне достаточно одного из них, того, что символизирует Иисуса Христа. Убрать с икон «Троица» лишних ангелов: Бога-Отца и Бога-Святого Духа, и оставить одного, самого важного, — это и будет, видимо, следующий шаг к дальнейшему возрождению «русской духовности». (Тем более, что прецедент уже есть: на минувших выборах в Думу в одном из списков некий кандидат был «триедин» — один в трех лицах…)

Кто изображен на иконе?

«Иконы (от греческого «изображение», «образ») — в христианской Церкви название живописных изображений Иисуса Христа, Богоматери и святых, имеющих священный характер и служащих предметами религиозного чествования. Эти образы возводят мысль и чувство молящихся к изображаемому», сообщает нам «Краткая энциклопедия православия» (14, стр. 183).

«Следует помнить, что икона не сам Бог или угодник Божий, а лишь изображение Бога или угодника Его. Поэтому мы молимся не иконе, а перед иконой… Отличной подготовкой к молитве может стать пост» (17, стр. 55).

И изображаемый на иконах Авраам-Еврей таким образом есть настоящий святой, служащий предметом религиозного поклонения православного человека. Отличительной чертой каждого святого является нимб над головой — светящийся круг. В христианской иконографии нимбы бывают разные: у ангелов и святых это просто круги, у Богородицы — Девы Марии это светящийся круг, украшенный звездами, а у Бога-Отца — светящийся нимб в форме шестиконечной звезды.

«Нимб есть изображение сияния Света и Славы Божией, которая преображает и человека, соединившегося с Богом. Это невидимое сияние света Божия иногда бывает видимо и другим людям» (8, стр. 35).

Поначалу, в эпоху раннего христианства, никаких икон не было. Во-первых, иудаизм — вера первых христиан — не позволял им изображать кого либо — человека или Бога — на бумаге, холсте или дереве; во-вторых, первохристиане — евреи-эбиониты не считали Иисуса и его учеников святыми, могущими помогать с небес людям, «еще живущим на грешной земле». Равно, как не считались святыми и патриархи и пророки еврейского народа, как они не считаются святыми и в сегодняшнем иудаизме. Все эти знаменитые Авраам, Моисей, Давид, Соломон, — да, это были великие люди в еврейской, христианской и мусульманской истории. Но они ушли, и с ними более нет, и не может быть никакой такой особой «духовной» связи из потустороннего мира. И нет смысла о чем-либо их, или их живописные изображения, сегодня просить — они не услышат…

Почитание икон в первохристианстве началось позднее, по мере расширения рядов христиан за счет бывших язычников, потребности которых и определили появление первых изображений небожителей: Бога, Иисуса, Богоматери, святых и апостолов. Первые столетия в христианстве по этому поводу шла долгая и непримиримая борьба. Иконоборцы столетиями воевали с иконопочитателями, называя их идолопоклонниками. Но эти последние победили: привязанность к иудейским правилам более не была необходимой, наоборот, поощрялся всяческий разрыв с еврейской традицией. И в 787 году н. э. Седьмой Вселенский (Второй Никейский) собор церкви официально провозгласил икону «как истинное выражение христианской веры» (14, стр.30).

О почитании икон писал известный русский философ и богослов Сергий Булгаков.

«Икона дает чувство осязательного присутствия Божия… Иконопись есть особая отрасль искусства символического. Но она есть и боле чем искусство — она есть боговидение и боговедение» (Цит. по: 14, стр. 185).

Некоторые иконописцы были канонизированы, причислены к лику святых. Таковым стал и Андрей Рублев: это означает, что икона с его изображением есть также «боговидение» и «боговедение».

Еврейские праотцы и патриархи — святые Русской Православной Церкви

«Краткая энциклопедия православия» (14) разъясняет:

«Церковь всегда учила призывать святых с полной уверенностью в их предстательстве за нас перед Богом…» (14, стр. 116), то есть в их посредничестве, так сказать, в лоббировании наших интересов в «высшей инстанции» на небесах.

Тогда — кто такие святые люди? Вот ответ на этот вопрос.

«В ранней Церкви ветхозаветные патриархи или праотцы, ветхозаветные пророки… признавались святыми изначально» (14, стр. 120), то есть по определению, без специального на то церковного постановления. Этими святыми хотя и признавались ветхозаветные персонажи, но с русской спецификой.

«Русский святой — не византийский святой и не сирийский; он и не латинский святой… Он именно русский. Этим мы хотим сказать, что он — сын особого народа, имеющего, как таковой, свое особое природное лицо и свой особый исторический путь, определенные его происхождением, его культурой и землей, на которой он живет» (Иеромонах Иоанн. Очерки по истории русской святости. Цит. по: 14, стр.117).

«Особым народом» здесь понимается народ русский, а никак не еврейский, хотя каждый ветхозаветный святой в отдельности сам по себе и остается евреем. (Как в старом анекдоте: два еврея — международный шахматный турнир; три еврея — русский народный хор.)

А поклонение святым в православии совсем не равно поклонению Богу, хотя и очень на то похоже.

«Мы поклоняемся им, потому что Бог их прославил и соделал страшными для врагов и благодетельными для приходящих к ним с верою. Поклоняемся им не как богам и благодетелям по естеству своему, но как рабам и служителям Божиим» (Иоанн Дамаскин. Цит. по: 14, стр. 116).

Здесь следует уточнить, что причисление к лику святых новых персон происходит в церковной традиции очень сложно. Изучается жизненный путь кандидата, его верность Богу, вере отцов, моральный облик, чудеса, совершенные им при жизни, а также и после смерти, например, от прикосновения к его мощам, а также результативность прямых молитв — обращений к нему после его смерти: если помогает, — значит, святой. Так, говорят, молитвы, обращенные к покойному римскому папе Иоанну Павлу Второму уже излечивают молящихся от некоторых заболеваний — верный признак святости усопшего…

Но вернемся к ветхозаветным персонажам: они были признаны святыми по определению. Итак, вот они, христианские святые.

«Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его», сообщает нам Евангелие от Матфея (7, Библия, стр. 1011).

Добавим, что всего у Иакова было рождено 12 сыновей от разных жен, от которых и произошли впоследствии 12 колен израилевых. Имеет смысл привести здесь значения этих имен в переводе с древнееврейского языка. Авраам означает — отец множества (народов). Исаак означает — смех. Иаков означает — второй из двух (близнецов). Иуда означает — хвала Иеговы. От этих имен и произошли впоследствии русские имена: Абрам, Исаак, Яков, и фамилии Абрамовых, Исаковых, Яковлевых, Юдиных, Юденичей.

Исаак, тот самый младенец, о котором пророчествовали Аврааму и Сарре трое гостей, они же трое ангелов, они же «Троица Ветхозаветная», был, строго говоря, вторым сыном Авраама. Первым же был его сын от наложницы Агарь, и звали его Измаил. Дальше, до того во многом согласные между собой сказания Торы, Ветхого Завета и Корана, начинают расходиться.

Однажды Бог решил испытать веру Авраама и велел ему принести в жертву сына. Тора и Ветхий Завет утверждают, что повеление касалось младшего сына Исаака. Коран же утверждает, что повеление касалось старшего сына Измаила. В исламе по этой причине существует специальный праздник Курбан-Байрам, посвященный этому событию — готовности Авраама (Ибрагима) принести в жертву Богу сына по имени Измаил, иначе называемый праздник жертвоприношения. В иудаизме и христианстве — это всего лишь малозначительный эпизод Священной Истории. И вот, в последнюю минуту Бог, убедившись в искренности намерения Авраама принести в жертву Богу своего ребенка, а значит и в прочности его веры, отвел руку с ножом от ребенка и подставил вместо него под нож жертвенное животное — овена (барана). Этот эпизод изображен на старой русской иконе.

Рис. 6. «Святые праотцы Авраам и Исаак». Деталь иконы

У Исаака здесь еще нет нимба над головой, значит, как ребенок он пока не имеет «нужной» святости. Нимб у него появляется позже, что и изображается на других иконах.

Дальнейшие события касаются сына Исаака по имени Иаков. Однажды шел Иаков по полю — по лесу. И напал на него некий незнакомец с предложением: давай, дескать, поборемся по-дружески, выясним, кто из нас сильнее. И стали они бороться, как спортсмены, и стал Иаков побеждать незнакомца. И тогда незнакомец испугался и применил «незаконный прием» — повредил Иакову бедро. Но Иаков крепко ухватил противника и не желал его отпускать. Тогда незнакомец сказал ему: