Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

• Название: Начало и конец нашего земного мира
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия

---

«Утверждей в начале небеса разумом, и землю на водах основавый, на камени мя, Христе, заповедей Твоих утверди: яко есть праведен разве Тебе и несть свят паче Тебе, едине Человеколюбче» /Гл. 8. п. 3/.

Кроме многих песнопений, в которых сотворение мира усвояется Бог у вообще, есть такие, в которых про­водится мысль об участии всех лиц Пресвятой Троицы в деле творения. Так, например:

«Иже от не сущих вся лриаедый, Словом сози­даемая, совершаемая Духом, Вседержителю Выш­ний, в Любви Твоей утверди мене» /Гл. 3, п.5/.

«В начале небеса всесильным Словом Твоим ут­верждей. Господи Спасе, и Вседержителю, и Божи-им Духом всю силу их: на недвижимом мя камени ис­поведания Твоего утверди» /Гл. 7, п. 8/.

Непостижимое таинство св. Троицы приемлется ве­рою без какого бы то ни было исследования, ибо Суще-с г во Божие неисследимо и непог.іижимо. Тем не менее. Его можно хотя несколько осязать сознанием β деле рук Божиих, ибо непостижимая троичность Художника долж­на иметь отражение β творении.

Для уяснения сего предварительно остановимся на

104

участии всех Лиц Божества в домостроительстве наше­го спасения и на изъяснении совета или вечного опреде­ления Св. Троицы.

Св. Церковь научает нас, что искупление наше со­вершено чрез воплощение и подвиг Сына Божия, но в этом великом деле принимали участие и Отец, и Дух Святый. Это очевидно из тех мест Писания, где Спасителем на­шим называется вообще Бог, совершающий наше спасе­ние чрез Иисуса Христа в Духе Святом /Гл. 7, п. 5/. В час­тности, Св. Писание представляет следующее отноше­ние Бога Отца и Святого Духа к делу воплощения и искуп­ления, совершенному Единородным Сыном Божиим.

1. Об Отце говорится, что Он послал в мир Сына Своего /Иоан. X, 36/ в подобии плоти греховной /Рим. VIII, 3/. рождаемого от жены /Гал. IV. 4/. О Духе Святом пред­возвещено было Пресвятой Деве: «Дух Святый найдет на Тя, и сила Всевышняго осенит Тя: тем же и рожда­емое Святое, наречется Сыном Божим» /Матф. I, 20; Лук. 1,35/.

2. Сын Божий крестился, вступая в Свое обществен­ное служение. «И отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия, сходяща яко голубя, и грядуща на Него, и се, глас с небес, глаголя: Сей есть Сын Мой Воз­любленный, о Нем же благоволих» /Матф. III, 16-17/.

3. Сын Божий проповедывал, проходя Свое обще­ственное служение. И в то же время свидетельствовал: «Мое учение несть Мое, но Пославшего Мя» /Иоан. VII, 16/. «Аз не от Себя глаголах: но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю» /Иоан. XII, 49/. А о Духе Святом сказал еще пред началом Своей проповеди: «Дух Господень на Мне: ибо Он по­мазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпус­тить измученных на свободу, проповедывать лето Господне благоприятное»/Лук. IV, 18-19/.

4. Сын Божий творил чудеса для доказательства Бо-

105

жественности Своего учения и Своего посольства. И говорил: «Отец во Мне пребывали, Той творит дела» /Иоан. XIV, 10,24/,

5. Сын Божий для искупления нас умер на Кресте плотию Своей. И Апостол учит, что «Отец Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех вас» /Рим. VIII, 32/. Тот же Апостол ѳ другом месте пишет: что «Христос Духом Святым принес Себя Непорочного Богу» /Евр. IX, 14/.

На вопрос, почему именно воплотился Сын Божий для совершения нашего спасения, а не Отец и не Дух Святой, Св. Церковьустами Св. отцов и учителей ответ­ствует, что чрез Сына Божия все сотворено и, в частно­сти, сотворен человек /Иоан. I, 3/, а потому Ему наибо­лее приличествовало и воссоздать то, что чрез Него со­здано. Сын Божий есть вечное Слово, Которое одно мог­ло возвестить нам о Боге/Иоан. 1,13/, и Он же есть Образ Божий /Евр. 1,3/, по Которому человек создан и по Кото­рому он должен быть воссоздан /Руковод. Богослов/.

«Ведомы Богу от вечности все дела Его» /Деян. XV, 18/. В этом разумеют предведение или предопреде­ление Божие, которое обьемлет все твари. Оно именует­ся вечным Советом Божиим. Апостол научает нас, напри­мер, что предание Господа Иисуса Христа на крестную смерть за род человеческий совершилось по определен­ному совету и предведениюБожию/Деян. II, 23/, призва­ние людей к наследованию в Иисусе Христе Царства Не­бесного совершилось по определению Божию, которое Апостол приписывает Совету Св. Троицы.

Совет Божий о сотворении человека, по выражению святителя Филарета, имел некоторый вид нескольких советующихся. Всего вероятнее, что сей образ выраже­ния относится к трем Лицам Св. Троицы. Так как Св. Пи­сание изъясняется таким образом только ѳ особенно важных и решительных случаях, как то: при сотворении человека, изгнания из рая, при смешении языков и при избрании провозвестника о пришествии Мессии; в то на­добно, чтобы сей образ выражения, говорит святитель

106

Филарет, имел некоторое особенное и величественное энаменование. Итак, Советника или Советников Боже­ства, замечает святитель Филарет, надобно искать внут­ри Самого Божества и мы находим их, когда видим в Св. Писании, что Бог Творец имеет Слово или Премудрость и Духа; что Отец любит Сына, Который есть образ ипоста­си Его /Евр. I, 3/ и показывает Ему все, что творит Сам / Иоан. V, 19/, кольми паче показывает то, что творит по образу Своему; ибо, что творит Он, то и Сын творит так-же»/3ап. на кн. Быт., ч. I, стр. 20,21/.

Предопределениеобьемлет все твари, но Моисей почти все творение представляет совершившимся как бы без предварительного Совета, и озабочивает Творца только человеком. Сие значит, замечает святитель Фи­ларет, что в предопределении человека лежит основание предопределения всех предшествовавших ему β бытии гварей и всех времен последующих /Иоан. V, 19/.

Совет Божий вечен /Деян. XV, 18/, - «ведомы Богу от вечности все дела Его». Он воззвал творение к бы­тию во времени сообразно с теми высочайше премудры­ми умопредставлениями, в которых от века созерцал все будущие создания.

Моисей, изображая в Писании вечный Совет Божий, низводит его в круг времени, т.е. приближает его к пре­допределенному делу так, как бы Совет происходит пред самым делом. Можно приметить, что Совет Божий о со­творении человека усваивается Богу вообще, ибо Лицо, Которое говорит: «сотвори человека по образу Наше­му и по подобию Нашему; и да владычествуют они...» и проч., названо «Благим», т.е. тем именем, под которым известен был Творец мира в Ветхом Завете /Бог/, когда знали только Отца, а о Сыне и Духе не имели понятия. В Совете Божием о сотворении человеку помощника, так же, как и в Совете об удалении человека из рая. Лицо, Которое говорит: «Нехорошо быть человеку одно­му; сотворим ему помощника, соответственного ему»; названно «Иегова», что значит «Сущий» или Осу-

107

ществитель» /Господь Бог/. Под этим новым именем Тво­рец мира впервые открывается в пламени огня из сре­ды тернового куста, когда наступило время послать Израильтянам Избавителя от тяжкого египетского раб­ства /Исх. Ш, 14; IV, 3/. Под этим же ветхозаветным име­нем Своим открывает Себя Христос Спаситель сынам Израилевым и β Новом Завете /Иоан. VIII, 15/. Следова­тельно, Лицо, говорящее: 1/«нехорошо быть человеку одному: сотворим...» и проч. - есть второе Лицо Се. Тро­ицы. В Совете Божием об удалении человека из рая, Лицо, говорящее: 2/ «Вот Адам стал как один из Нас, знал добро и зло, и теперь как бы не-простер он руки...» и проч. - есть то же самое Лицо Се. Троицы.

В Совете Божием I/O смещении языков и 2/ о при­шествии Мессии, Лицо, говорящее: «Вот один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать...» и проч., β отличие от первых двух Лиц называется «Госпо­дом». Тем же именем названо Лицо, говорящее в Совете Божием об избрании пророка Исайи. О Духе Святом св. Церковь учит нас между прочим, что Он глаголал β проро­ках и действовал во всех от начала мира святых, постав­ляя пастырей и учителей Церкви /Деян. XX, 18/, а потому очевидно, что Лицо, говорящее β означенных 2-х Сове­тах есть Третье Лицо Св. Троицы. В Совете Божием о сме­шении языков, Лицо, говорящее: «Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» /Быт. XI, 7/ - есть Дух Святой по верованию св. Церкви, которая сопоставляет это ветхозаветное сошествие Его с ново­заветным в День Пятидесятницы «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний, егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва, и соглас­но славим Всесвятаго Духа» /Кондак β День Пятидесят­ницы/. Таким образом, нет основания утверждать, как это делают некоторые, что в Св. Писании нет никаких данных для уяснения богословского вопроса об участии всех Лиц Св. Троицы в творении.

Напротив того, данных достаточно, но многие из них

108

остаются незамеченными, и только при тщательном ис­следовании Св. Писания обнаруживаются для разумения их верой и для утверждения в Богопознании, Например, св. Василий Великий останавливается на одном выра­жении в описании Шестоднева и высказывает убежде­ние, что слова: «и сказал Бог» выражают действие Сына. Последуя великому вселенскому учителю, будем искать не только в Св. Писании и Св. Предании указаний поэто­му вопросу, но и в книге природы, которая есть тоже От­кровение о триедином Творце. При этом, прежде всего заметим, что в самом изображении творения св. Бытопи­сатель не без намерения подразделяет творческие дей­ствия каждогодня на три действия водном, побуждая нас в творении искать триединого Художника всего сотво­ренного. Не без намерения св. Бытописатель, описывая дни творения, знаменует каждый из них троекратно име­нем Божиим.