Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

• Название: Начало и конец нашего земного мира
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия

---

Какие же это способности?

Разум, воля, чувство.

Эти три составляют одно, непостижимое, светлое, предназначенное к вечному блаженству существо духа в общении со своим Творцом.

Эти три способности духа ни разделить, ни слить в одно целое нельзя.

Между тем, по чудному, непостижимому единению этих способностей едва успеешь сказать или сделать что-либо, как тотчас же и в слове, и в деле обнаружится дух, единый в трех способностях.

Ясно, что Бог положил досточудный Образ Триипос-тасного Единства Своего в духе всякого человека, при­ходящего в мир.

Этот неоцененный дар мы получили от Единород­ного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, как открывает Иоанн Богослов, когда говорит о Нем в на­чале Евангелия, что Он есть Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир /Иоанн. 1.9/.

Итак, если Образ Божий β духе человеческом про­являет троичность не только не слитую, но и не раздель­ную, то остается, несомненно, веровать и признавать святейшую истину Божественного Откровения, что Пер­вообраз нашего духа - Несозданный, Святейший и Бла-

94

женнейший Дух есть Бог Единый в трех Лицах, славимый и поклоняемый Отец и Сын, и Дух Святой, Троица Едино­сущная, не слитая в лицах, и нераздельная, как нераз­дельны в духе человеческом, но и не слиты между собой: разум, воля и чувство.

Несомненно, что если бы мы пребывали верными хранителями того неоцененного дара, которым Едино­родный Сын Божий по воле Отца и содействием Св. Духа сподобил нас, то мы сохранили бы и подобие с Ним.

Подобие, которым наделен был Адам Духом Святым, есть благодать Божия.

Это ни иное что, как Божественная сила к правде и благочестию.

До самовольного нарушения заповеди Божией, учи­ненного вследствие желания сравняться с Богом, благо­дать обитала в душе Адама, просвещала не только душу его, но и тело, так что наготы своей телесной он не чув­ствовал, и тления, разрушающего наше греховное тело, не испытывал.

Главное же действие благодати было то, что Адам не имел влечения ко греху. Согрешил же он не по есте­ственному влечению ко греху, а по желанию сравняться с Богом, внушенному ему извне. Значит, грех получил на­чало от гордости, которой заразил Адама лукавый обольститель, всегубительный древний змий или дьявол.

Утратив послушание к Богу, люди сделались безбла­годатными и злыми, возымели естественное влечение ко греху и едва лишь немногие из потомков Адама стали бо­роться с этим влечением, обратившимся в природу.

Первый после Адама первенец его Каин, первыйот-казался от борьбы со влечением ко греху, несмотря на то, что Сам Господь явился ему и убеждал не покоряться влечению ко злу. Каин не послушал Отеческого совета Божия и пролил невинную кровь брата своего Авеля. Пос­ле этого зло пошло расти, а добродетель уменьшаться и исчезать. Дошло до того, что, по выражению Моисея, Бог раскаивался, что сотворил человека и определил истре-

95

бить его потопом.

Создатель все это предвидел и определил обновить человека. Еще до сотворения мира Ему было известно, что создаваемый Им из праха, по образу Божию, человек утратит подобие с Ним, потеряет Божественную благо­дать. Создатель предвидел, что человек из существа бес­смертного делается смертным, и не только смертным, но и рабом греха и рабом своего обольстителя.

Все это было предвидено и предусмотрено, и не ос­тановило однако же Божие всеблагое намерение создать мир и человека.

Почему не остановило?

Потомучто в предвечном совете Пресвятой, Бла­женной Троицы определено было спасти человека от греха.

Каким образом?

Второе Лицо Пресвятой Живоначальной Троицы, даровавшее человеку духовную жизнь, Единородный Сын Божий, вечное сияние славы Божией, чрез Которого со­творено все видимое и невидимое, иначе называемое Предвечное Слово, собезначальное Отцу и Духу, благо­волило предать Себя β жертву умилостивления Богу за грех человека.

Для приведения в исполнение этого всеблагого предвечного совета, всемогущее Слово должно было бесконечно умалить Себя и принять плоть, сделаться зем­ным, человечеством Своим пострадать за грех Адамов и грехи всего рода человеческого.

Обратим взоры к Вифлеемскому вертепу, из кото­рого воссияла новая благодать чрез Новорожденного Царя вселенной, и мы увидим в нем Жену, новую Еву, Деву Марию, и нового Адама - Богомладенца Христа, создав­шего новую Матерь новому роду человеческому, роду хри­стианскому.

Подивимся необычайному рождению.

Вспомним, что первозданный родитель наш Адам имел своей родительницей девственную землю. Так и

96

нового Адама рождество несказанное, т.е. неизъяснимое словом, ибо от Девы воплотилось безначальное Слово, положившее начало миру и начало его обновления в бу­дущем веке.

Предвечное Слово избрало в пречистый Кивот свя­тыни Своей освященную Духом Святым чистую, дев­ственную Откровицу и заимствовало от Нее очищенное тем же Духом человеческое естество, соединив оное не­слитно и нераздельно с Божеством.

От рождения на земле во времени вознесемся мыс-лию к прежде век рождению от Отца без Матери.

Послушаем благовестив о том сына Громова Иоан­на Богослова. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог»/Иоан. I, 1/.

Чтобы пересказать эту тайну простым языком, об­ратимся к изъяснению, сделанному нашим приснопамят­ным святителем Московским Филаретом в одном из слов, сказанных им в Большом Успенском Соборе β первый день Пасхи.

«Христова Церковь огласила ныне слух наш высо­чайшим изблагоеестий.

В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово, и т.д. И как мы знаем обычай Церкви ознаменовывать та­инство дня Евангельским чтением и подавать в нем пред­мет для благоговейного размышления и духовного поуче­ния, то что теперь должен я делать? Стараться ли мне восторгнуть ваши души от земли, вознести превыше сол­нца и звезд, ввести на небеса небес, мимо низших и выс­ших чинов Ангельских, до крайних высот сотворенного, -туда, где нет времени, потому что там открыта непрехо­дящая и не делящаяся на времена и годы вечность, где самое пространство исчезает в беспредельности, отку­да, обратив взор на мир, удостовериться можно, что ни­чуть не преувеличено выражение Премудрого, что весь мир пред Богом, как капля росы утренней, исходящая на землю/Пр.11.23/.

Беседовать ли к вам о Начале всякого начала, Кото-

97 рое далеко предшествует началу времени и всего, что во времени, - о Начале, от Которого все начинается β самой вечности, но Которое никаким началом, равно как и кон­цом не ограничивается.

Искать ли мне слов, дабы сколь можно ближе к ва­шему разумению изрещи вам Слово, Которое не только человеческий, но и ангельский ум постигнуть и язык изъяснить не достаточен. Слово, Которое изрек един­ственно и вечно изрекает, или рождает Единый вечный Отец Слова, и Которое Само изрекло все прочие суще­ства не к слышанию, но существенно к бытию.

Пересказывать ли как-нибудь проще, выспренне сказание верховного Богослова, что в начале бе Слово, т.е. что Оно не началось, так чтобы вы могли представ­лять Его некогда не бывшим, но в довременном и вечном начале всегда было, равно, как всегда есть и всегда бу­дет, поелику есть присносущно. Что Слово бе у Бога, то есть единородный Сын, Сын в лоне Отчем, рождением не отделился и не отлучился от Бога Отца, но есть, единосу­щен Отцу и Святому Духу. Что Бог бе Слово, - т.е. имя Бога в том же истинном смысле, в каком принадлежит Богу Отцу, равномерно принадлежит и Сыну Божию, подобно, как и Духу Святому. Впрочем, так, что в трех Божеских Ипостасях один токмо есть Бог по существу.

Сим Ипостасным Словом Божиим сотворено все без исключения - земное и небесное, видимое и невидимое. В Нем заключается жизнь или источник жизни всего жи­вущего, паче же живущего духовной и бессмертной жиз­нью.

Сия жизнь всегда была и есть Свет для человеков. Свет, Который сиял для них ѳ раю, не совсем скрылся от них по лишению рая, не совсем скрылся от них, не уга­шен языческим многобожием, хотя им не усмотрен и не принят; Свет, Который ознаменовал Себя тенью в законе Моисеевом, Зарею в пророках; доколе, наконец, как сол­нце и день, явилось Слово с полным светом истины, с животворящей и чудодействующей силою, и в Его жизни,

98

проповеди, деяниях, даже в вольном страдании и смерти, наипаче же в воскресении «видехом славу Его, славу, яко Единородного от Отца, исполненную бла­годати и истины» /Тв. св. от. 1851 г., т. 2, стр. 218/.

Последуя этому высокому изъяснению приснопа­мятного святителя Филарета, признаем, что Слово, со­единившись с человеческим существом, осталось тем, чем всегда было, есть и будет, т.е. истинным Богом, вто­рым Лицом Святой Живоначальной Троицы, Единородным Сыном Божиим, рожденным и рождаемом прежде всех век и всегда от Бога Отца, подобно тому, как дневной свет рожден и рождается постоянно и неизменно от солнца.

II.

Как словом открывается сокровенная мысль, так Словом Божиим изрекается к бытию несуществующее, бытию действительному. По разуму Откровения: сокро­венное в начальном творении, совершавшемся во тьме, изрекается к проявлению или к видимому бытию Ипос­тасным Словом и живится Духом Святым. Мир имеет бы­тие по воле Отца, приводится в бытие действом Сына, и совершается в бытии присутствием Духа.