Иоанн Кронштадтский - Начало и конец нашего земного мира

• Название: Начало и конец нашего земного мира
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Жанр: Религия

---

81

ле уныние народов и недоумение: и море восшумит и возмутится, люди будут издыхать от страха и ожи­дания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются» /25-26/. Это, конечно, отно­сится к силам физическим. И действительно, мы видим, что по снятии шестой печати, т.е. при воцарении анти­христа, являются физические перевороты, порождаемые удержанием ветра и изменением физического состава морских и речных вод, сперва на 3-й части земли, а за­тем, вместе со снятием седьмой печати, то же самое про­исходит повсюду. Итак, в одном случае, как видно, колеб­лются силы физические отчасти, а в-другом - при втором пришествии произойдет такой переворот, что все стихии разгоревшись, разрушатся, вследствие чего земля и все дела на ней сгорят.

О помрачении светил небесных чи гаем предсказа­ние у древних пророков: «И покажу знамения на небе и на земле, кровь и огонь, и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна - в кровь, прежде не­жели наступит день Господень, великий и страш­ный» /Иоиль II, 30-31/. «Солнце и луна померкнут, и звезды потеряют блеск свой» /Иоиль II, 15/. «Вот приходит день Господа лютый, с гневом и пылаю­щей яростью, чтобы сделать землю пустыней и ис­требить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света, солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим» /Ис. XIII, 9-10/. «И когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. И все светила, све­тящиеся на небе помрачу над тобой, и на землю твою наведу тьму» /Иезек. XXXII, 7-8/.

Се. Ефрем Сирин говорит: «По исполнении трех с половиной лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, приидет, на­конец, по сказанному Господь, подобно молнии б л е-

82 щущей с неба, приидет Святый, пречистый, страш­ный и славный Бог наш, с несравненной славою, в предшествии Его славе чинов ангельских и архан­гельских: все же они - пламень огненный Херувимы, с поникшими долу очами и Серафимы летающие, и закрывающие лица и ноги крылами огненными и с трепетом взывающие: возстаньте, почившие, се при­шел Жених!»

Сам Господь наш Иисус Христос возвещает в Еван­гелии: «Наступает время, в которое все, находящие­ся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут тво­рившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения /Иоан. V, 28-29/. И Апостол Павел возвещает: «Говорю вам тайну: не все умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока при пос­ледней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся: ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему -облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечет­ся в нетление и смертное сие облечется в бессмерт­ное, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» /Ис. XXV, 8/, /I Кор.ХѴ, 51 -54/. Иоанн в Откровении говорит: «И увидел я мертвых, малых и ве­ликих, стоящих пред Богом» /XX, 12/. Что означает та­инственное выражение: малых и великих? Конечно, дело идет не о возрасте воскресших, ибо восстанут все в оди наковом возрасте юности, возрасте, в каком создан был первозданный человек. Дело идет о различной степени славы, ибо сказано: «Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в сла­ве. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстаете нетлении, сеется в уничижении, восстает в славе, сеется в немощи, восстает в силе, сеется тело душевное, восстает тело духовное» /I Кор. XV, 41-44/.

Чудную картину воскресения мертвых изобразил св,

83

пророк Иезекиильв гл. 37 пророческой книги своей. Это несравненное изображение известно всем, ибо в Вели­кую субботу на утрени читается пред Плащаницей, как веіхозветное Откровение о воскресении мертвых сопро­вождается торжественным изведением от уз смерти чет-веродневного Лазаря. Всем памятны слова Христовы, сказавнные пред тем Марфе, сестре Лазаря: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня если и ум­рет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня не умрет во век» /Иоан. XI, 25-26/.

По свидетельству одного из св. Апостолов, патри­арх Енох, седьмой от Адама, пророчествовал своим со­временникам о последнем суде, говоря: «Се, идет Гос­подь с тьмами святых Ангелов Своих сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» /Иуд. I, 14-15/. Где произойдет последний суд? Один из древних пророков возвещает так: «Пусть воспрянут народы и низойдут в долину Иоса-фата, ибо там Я воссяду, чтобы судить все народы отовсюду»/Иоиль III, 12/.

Долина Иосафата прилегает к Елеонской горе, с ко­торой Господь наш Иисус Христос вознесся на небо. Тут святые Ангелы возвестили ученикам Христовым великую тайну будущего второго пришествия, имеющего совер­шиться там же, как и вознесение на небо на горе Елеонс­кой. «Сей Иисус, вознесшийся отвас на небо, приидет таким же образом, каким вы видели Его восходящим нанебо»/Деян. 1,11/. Если бы кто спросил, почему имен­но в тех же самых местах, где совершено искупление че-ловеков, произойдет и суд над ними, то можно было бы ответить: весьма естественно, что там же, где было уни­чижение Христа Спасителя, совершилось и прославле­ние Его. И там же, где Он был судим как злодей явится Судьей земли!

84

«И увидел я /говорит Тайнозритель/ великий бе­лый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места» /Откр. XX, 11/. В этом видении Тайнозритель не дает изображе­ния Сидящему на престоле. Из этого ясно, что это Отец. Как же сказано, что судить будет Сын? Обьяснение этого можно видеть у св. пророка Даниила в главе VII, где он изображает пришествие с облаками небесными Сына Человеческого и принятии Им от Отца власти, славы и царства. Это совершилось, когда к подножию ног Его положены были все враги Его. «Видел я /говорит Да­ниил/ в ночных видениях, вот, с облаками небес­ными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Вет­хого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и язы­ки служили Ему, владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет и царство Его не раз­рушится» /Дан. VII, 13-14/.

В Откровении Иоанновом Сын Человеческий при втором пришествии изображается не только судящим, но и воинствующим. Тайнозритель говорит: «И увидел я от­верстое небо, и вот конь белый - И Сидящий на нем, называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. На одежде Его и на бедре Его на­писано имя: Царь царей и Господь господствующих» /Откр. XIX, 11-16/. Так как вслед за этим на глазах Тай­нозрителя совершается истребление народов, собран­ных под предводительсівом зверя и лжепророка на мес­те, называемом Армагеддон, а чрез некоторое время и сожжение полчищ Гоговых β окрестностях Иерусалима / вероятнее всего в долине Иосафатовой/, то этим совер­шается низложение врагов, возвещенное Псалмопевцем: «Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника» /Пс. II, 4/. «Седи одесную Мене, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих»/Пс. 109,1/.

85

Соответственно этому и состояние судимых будет печальное или радостное, ибо с этого времени совесть обратится в червя неусыпающего, вечно снедающего свою жертву, или в неиссякаемый источник радостных благодарений Творцу и Спасителю своему за избавле­ние оі вечной смерти.

Таким образом, последний суд Христов будет отли­чен от суда предварительного, на котором допускаются состязания обвинителей и защитников пред невидимым лицом Христа. Тут же, пред видимым лицом Христа /и не­видимым Отца и Духа/, состоится собственное решение каждого о самом себе, решение окончательное, беспо­воротное, на основании которого одни исказятся отчая­нием и помрачатся видом, другие - прояснятся надеж­дой и просветятся духовной радостью о своем спасении. Как тем, так и другим останется только выслушать под­тверждение собственного приговора из уст Самого Пра­ведного Судии. Одни с несказанной радостью услышат призыв к наследованию царства, уготованного им от со­здания мира: другие, в мрачном отчаянии, выслушают повеление идти в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его.

Заметим здесь о вечном огне указание Св. Писания. В иносказательной речи.обращенной к начальствующим в Тире, в действительности же к тому падшему херувиму, который называется дьяволом: «Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя»/Иезек. XXVII!, 18/. Впро­чем, будет ли то внешний или внутренний огонь, во вся­ком случае степени мучения будут различны, соответ­ственно различию и в степенях блаженства, по мере зас­луг, записанных ѳ вечной памяти Божией, именуемой в Откровении книгой жизни. Тайнозритель возвеша*.г: *И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни. И к го не был записан в книге жизни, тот был брошен в озе­ро огненное» /Откр. XX, 12-15/. Тайнозритель поясняет: это смерть вторая/Откр. XX, 14/.

86

Страшные палачи рода человеческого - смерть и ад, т.е. духи злобы, что мучительнейшим образом убивали всех и каждого: и невинного младенца, и увенчанного добродетельного старца, поднося им чашу убийственно­го яда, ятобы, разрывая союз с телом, овладеть их душа­ми, как трофеями войны с Богом. Однако не вечно же продолжится это мучительство.