Иеромонах Никон - ЖИТИЕ И ПОДВИГИ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ЧУДОТВОРЦА

• Название: ЖИТИЕ И ПОДВИГИ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО ЧУДОТВОРЦА
• Автор: иеромонах Никон
• Жанр: Религия

«Слава Богу о всем и всяческих ради! Слава показавшему нам житие мужа свята и старца духовна, – благодарим Бога за премногую Его благость, бывшую на нас, яко дарова нам свята старца, господина Преподобнаго Сергия, в земли нашей Рустей, в стране полунощней».

       Так начинает свое cкaзaниe о житии и подвигах Преподобного отца нашего Сергия его присный ученик – блаженный Епифаний. «Дивлюся же, – говорит он, – како толико лет минуло, а житие святаго старца не писано было; и о сем сжалихся зело, како убо таковый святый старец пречудный и предобрый, отнележе преставися 26 лет прейде, и никто не дерзняше писати о нем, ни дальний, ни ближний, ни больший, ни меньший».

       Сии слова Премудрого Епифания еще с большим правом можем повторить мы, с тою лишь разницей, что со дня кончины Преподобного Сергия до нашего времени протекло не двадцать шесть, а уже пятьсот лет, и до сих пор мы не имеем на современном русском языке полного жизнеописания великого старца не только в смысле самостоятельного исторического исследования о его жизни и подвигах, о его значении в истории Русской Церкви, русского подвижничества, русского просвещения и вообще нравственного воспитания Русского народа, но даже и простого полного перевода жития, написанного Епифанием.

Правда, существует более десятка разных житий Преподобного Сергия, и лучшее из них, конечно, то, которое составлено святителем Московским Филаретом. Но это житие предназначено было для чтения при Богослужении и читано самим в Бозе почившим Иерархом в Лавре на всенощном бдении 5 июля 1822 года. По своим достоинствам внутренним это житие – слиток золота, но, как предназначенное для церковного чтения, оно по необходимости отличается краткостию и опускает многие подробности, драгоценные для благоговейных почитателей памяти великого угодника Божия. Следует еще упомянуть о двух житиях Преподобного Сергия, помещенных в сочинениях «Русские Святые», – преосвященного Филарета, архиепископа Черниговского, и «Жития Святых Российской Церкви» А. Н. Муравьева, но ни то ни другое также не имеют желанной полноты, потому что составители этих житий, описывая жития всех Русских Святых, по необходимости старались быть краткими в изложении.

Из отдельных изданий следует упомянуть только одно, вышедшее уже после 2-го издания нашей книги, к 500-летию преставления Преподобного Сергия, – «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра» Е. Голубинского; автор предлагает в этой книге, как сам он говорит, «повествование о Преподобном, с одной стороны, краткое, а с другой стороны – полное, без опущений воспроизводящее все частности его жизни как естественного, так и сверхъестественного характера». Но и эта книга не может вполне удовлетворить благоговейного чтителя памяти великого угодника Божия, довольно сказать о ней одно уже то, что ради «краткости» автор ее не имеет в виду дать в ней назидательное чтение, а предлагает лишь сжатое изложение фактов, собранных им из всех исторических источников и изложенных в форме жизнеописания. Притом и это жизнеописание издано нераздельно с путеводителем по Лавре и составляет как бы введение к этому путеводителю. На других отдельных изданиях, вроде сочинения г. Лаврентьева, не считаем нужным останавливаться, так как они представляют плохие переделки из Епифания или же просто заимствования из вышеупомянутых авторов.

---

164 Ник. Лет. IV, 10 [59; 55, т. XI, с. 5]. Воскр. II, 13 [55, т. VIII]. –154.

165 М. Кудрявцев, с. 53 [38]. –155.

166 Татищев в «Истории России» (IV, 315) [74] говорит, что Преподобный Сергий ездил (ходил) в Рязань в Филиппово заговенье, при Рязанском епископе Феоктисте.° –155.

167 Ник. Лет. IV, 148 [59; 55, т. XI, с. 87]. Воскр. II, 49 [55, т. VIII]. –155.

168 Карамзин. Истор. Гос. Росс. V, стб. 52 [31]. – Памятником посещения Рязани Преподобным Сергием остался основанный им, по преданию, Троицкий монастырь (см. ниже, примеч. 230). –155.

169 Собр. гос. грамот и договоров. I. 61 [70]. – Воскр. Летоп. II, 56 [55, т. VIII]. –157.

170 Памятники древней письменности. 1885. Житие Преп. Сергия, с. XVII. Издано архим. Леонидом [21]. – С. 157.

171 Соч. митр. Платона, V, с. 34 [50]. –159.

172 В одной древней рукописи в большой подробности описывается место, где останавливался Стефан. «Оставя Пермь, пойде к Москве. Идущу же ему путем тем против Плащева и Елошек, Стромынския и Ярославския дороги, от дороги семь верст, и провидя духом Стефан, яко в то время Сергий Преподобный бе за столом, в трапезе с братиею обедует, поклонился ему» (Церк. Месяцеслов Серг. Лавры, изд. 2-е, 1854, с. 111 [67]). – В 1900 году при часовне построен каменный двухэтажный дом, в котором с сентября 1901 года открыта церковно-приходская школа имени Святителя Стефана Пермского. –160.

173 Мысль митр. Платона [49, с. 39]. –162.

174 Слова и Речи митр. Филарета, 1874, II, с. 119 [84]. –164.

175 Ник. Лет. IV, 236 [59; 55, т. XI, с. 145]. –164.

176 На иконе посещения Богоматерию Преподобного Сергия Михей изображается обыкновенно позади Преподобного Сергия, коленопреклоненным, закрывающим лицо свое мантиею от сияния славы небесной. Стоит замечания, как объясняет простой народ это закрытие мантией. «Преподобный Михей, – говорят простецы, – за три года пред тем выпил одну частицу вина и вот вспомнил теперь о своем согрешении и боялся оскорбить Царицу Небесную своим дыханием». Такое толкование пишущему эти строки случалось слышать от многих простолюдинов. Здесь не место входить в оценку нравственного смысла этого объяснения, выразительно характеризующего взгляд благочестивой русской души на винопитие, хотя жизнь и расходится далеко с таким взглядом, но не голос ли это какого-нибудь древнего предания? –165.

177 Ник. Лет. IV, 238 [59; 55, т. XI, с. 146]. –165.

178 Там же, 236 [55, т. XI, с. 145]. –165.

179 Карамзин. V, примеч. 137 [31]. –165.

180 Опыт Естественного Богословия. Современное Общество, сборник г. А. Савицкого, 1879, кн. I, с. 252 [47]. –166.

181 Соч. митр. Платона, V, 27 [50]. –169.

182 Слово на день Преп. Сергия, 5 июля [1863], в Прибавлениях к изданию Творений Святых Отцов. 1863, ч. 22. –172.

183 Епифаний в Похвал. Слове Преп. Сергию [21, с. 158]. –172.

184 Ник. Лет. IV, 239 [59; 55, т. XI, с. 147]. –173.

185 Кончина Преподобного Сергия записана под 6900 годом° в летописях Троицкой, Софийской, Воскресенской и Никоновской. Вот, например, запись Воскресенской летописи: «В лето 6900... о преставлении игумена Сергия Троетцкаго. Toe же осени сентября 25 на память преподобныа Евфросинии, преставися Преподобный и Богоносный отец наш игумен Сергий Троетцкий, иже в Радонежи, иже бе началник и учитель всем монастырем, иже в Руси, и положен бысть в честней обители Святыя Троица, юже сам созда» (см.: Полн. Собр. Русск. Лет. Т. VIII. С. 62 [55]; сличи: I, 232–233 [55, т. I. стб. 537 (М., 2001)]; V, 245 [55]; VI, 119 [55, т. IV]; Русск. Временник. Ч. I. С. 326 [60]). Только Шевырев видел какую-то редакцию Жития с годом 6905 (см.: Ист. русск. словесности, ч. III, с. 153 [89], в поздней рукоп. Синод. библ. № 90) да в библиотеке покойного митр. Макария была рукопись с тем же годом. В. О. Ключевский осмотрел до десяти редакций Пахомиева жития XV в. и везде видел 6900 год [33, с. 104]. –«Несомненно, –говорит П. С.  Казанский [29], –что мощи Препо добного Сергия обретены были спустя 30 лет после его кончины. При их открытии присутствовал Звенигородский князь Юрий Дмитриевич. Если бы кончина Преподобного Сергия была в 6905 г., то обретение падало бы на 1427 г.; а Юрий еще в 1422 г. удалился в Галич и не ранее как чрез 10 лет был близ Москвы. Преп. Никон умер в 1428 г., а он успел до своей кончины не только построить каменный храм в обители, но и украсить его стенным писанием. В 1426 г. в сем храме уже положен князь Андрей Владимирович Радонежский». Все эти соображения подтверждают, что Преподобный Сергий скончался в 6900 г. и что в числе 6905 есть ошибка: букву «е», коей оканчивалась цифра (лето 6900-е), писец принял за цифру и поставил под титлом. Так думают: преосв. Филарет Черниговский, П. С. Казанский и о. архим. Леонид (см.: Памятники древней письменности, 1885. Житие Преп. Сергия, с. V–VI, в примечании [21]). –Остается вопрос: какой год следует принимать при переводе лет от Сотворения Мира на годы от Рождества Христова –сентябрьский или мартовский? Известно, что при переводе сентябрьских годов на январские в месяцах с сентября по декабрь принято вычитать не 5508, как при переводе в прочих месяцах, а 5509, откуда и получается год кончины Преподобного Сергия –в сентябрьском году 1391-й, а в мартовском 1392-й. Некоторые исследователи, как Карамзин и за ним Строев, опираясь на то, что в древних летописях –Троицкой, Воскресенской и др. –в начале княжения Василия Дмитриевича летописание ведется, по-видимому, с марта, принимают 1392 год. Но большинство исследователей, к числу коих относятся преосв. Филарет Черниговский, преосв. Сергий Владимирский°, о. архим. Леонид, профессора В. О. Ключевский и П. С. Казанский, относят кончину Преподобного Сергия к 1391 году. Мы более склоняемся к последнему летосчислению по следующим соображениям: неизвестно с точностью, с какого именно года принято вести летосчисление с сентября, можно с вероятностью предположить, что это счисление введено было с начала нового столетия, именно с 6900 года. Во всяком случае, это летосчисление новое в то время, и летописцы, сводившие записи о событиях уже в XV столетии, могли, по выражению Карамзина, «сбиваться на старину» в означении годов не только в событиях конца XIV, но даже и в первой половине XV века (см. Ист. Гос. Росс., т. V, примеч. 246 [31]). Первоначального же текста летописи, современной кончине Преподобного Сергия, до нас не дошло. Допустить такую ошибку в годе кончины Преподобного Сергия было возможно уже и потому, что ни в одной записи не означен день седмицы, на который приходилось в том году 25 сентября. Между тем и помимо летописей есть указания на 1391 год как год кончины Преподобного. В рукописи Лаврской библиотеки № 264 есть такая приписка: «В лето 6900, мес. сентевриа 25 преставися Сергий Чудотворец... в лето 6967 индикта 6, круг солнцу 22 и луны 12, фемелиос 15 [Рожество Христово в неделю, мясоястия 6 недель и день, фарисея 22 ген варя, мясопуст февраля 5, Петрова говенья 4 недели и 3 дни, Петра в четверг], от сего лета Сергию Чудотворцу (со дня его блаженной кончины) настала година 67, а Никону игумену 31» (Опис. Слав.-Русск. Рук. Тр. Лавры, т. II, с. 40 [8]). Все пасхалические даты этой записи соответствуют, по Великому Индиктиону, не 6987, а 6966 году, значит, инок, сделавший эту запись, считал год с сентября, а не с марта и, указывая на 6900 год как год кончины Преподобного, тоже разумел сентябрьский, а не мартовский год. Но самый верный ключ к решению этого вопроса дает нам надпись на окладе лаврского рукописного Евангелия: «В ле 6900 март. индикта 31 (это число, очевидно, относится не к индикту, а к месяцу) оковано бысть Евангелие се при Велицем Князе Васильи Димитриевиче всеа Руси...» (см.: Полное Описание Лавры, ч. I, с. 37 [13]). На этом окладе Преподобный Сергий изображен уже в числе святых с такою надписью: «Святой Сергий». Если сей оклад, как показывает эта надпись, сделан в марте 1392 года, а Преподобный Сергий скончался позднее, в сентябре того же года, то приходится допустить, что изображение угодника Божия в числе святых сделано еще при его жизни, но возможно ли такое предположение? А принимая год его кончины 1391, нетрудно понять, что благоговейный чтитель его памяти, раб Божий Феодор (Голтяев), жертвуя cиe Евангелие в обитель Преподобного Сергия чрез полгода после его кончины, сделал на окладе и его изображение. Достойно примечания: лето 6900-е –год кончины многих святых –Преподобного Сергия, 25 сентября; Иакова, Епископа Ростовского, 27 ноября; Феодора, Юродивого Новгородского, 19 января; Димитрия Прилуцкого, 11 февр.; Мефодия Пешношского, 14 июня; преподобных Григория и Кассиана Авнежских; Николая Качанова Юродивого, 27 июля; преподобного Романа Киржачского, 29 июля. Из сего списка видно, что святой старец Сергий воззвал к себе в небесную обитель многих и из учеников своих в том же году. – 173