Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

а) (I Пар. W, 24) – из священников, трубивших пред Ковчегом Божиим при перенесении его из дома Овед-Едома в устроенную для него Давидом Скинию;

б) (Неем. IX, 4, 5, X, 10, 12) – из левитов, во дни Ездры и Неемии приложивших печати к обязательству быть верными Богу и Его закону и не вступать в родственные связи с иноплеменными.

Шеват (Зах. I, 7) – одиннадцатый месяц еврейский гражданский, от новолуния февраля до новолуния марта. Название это вошло в употребление после плена Вавилонского.

Шевек (отпускающий, разрешающий) (Неем. X, 24) – из приложивших печать к обязательству на верность Богу и закону Его и отпустить жен иноплеменных.

Шевер (крушение, гибель) (I Пар. II, 48) – сын Халева, от наложницы Маахи.

Шевуил (слава Божия):

а) (I Пар. XXIII, 16, XXVI, 24) – первый сын Гирсона, сына Моисея. Он был главным смотрителем при Давиде за сокровищницами;

б) (I Пар. XXV, 4-6) – из сынов Емана, прозорливца царского, по словам Божиим, чтобы возвышать славу его (Давида). И дал Бог Еману четырнадцать сынов и трех дочерей. Все они под руководством отца своего пели в Доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в служении в Доме Божием, по указанию царя или Асава, Идивуна и Емана.

Шегараим (две зари) (I Пар. VIII, 8) – житель земли Моавитской, из поколения Вениаминова, имел многочисленное поколение от жен своих, Хушимы и Баары (которых отпустил от себя) и от Ходеши. Дети его были главами поколений.

Шеера (единокровная) (I Пар. VII, 24) – дочь Ефрема. Она построила или укрепила города Беф-Орон нижний и верхний и Уззен-Шееру. Беф-Орон назначен был левитам (Нав. XXI, 22) и после был укреплен Соломоном – нижний (III Цар. IX, 17) и верхний (II Пар. VIII, 5).

Шела (мир, счастье) (Быт. XXXVIII, 5, 11, 2 6, XLVI, 12) – третий сын Иуды, брата Иосифа, от хананеянки Шуи. Иуда взял жену старшему сыну, Иру, Фамарь. Ир помер. По закону ужичества Фамарь стала женой второго сына Иуды, Онана. Скоро помер и этот. Тогда Фамарь должна была пойти в жены младшему сыну, Шеле, когда он подрастет, а до того времени должна жить в доме отца своего. Но Шела не был мужем Фамари, так как она сделалась матерью близнецов, Фареса и Зары, от своего свекра (Быт. XXVIII). И были сыны Иуды по поколениям их: от Шелы поколение Шелино, от Фареса поколение Фаресово, от Зары поколение Зарино (Чис. XXVI, 20).

Шелемия (Бог воздаятель):

а) (I Езд. X, 39) – из сыновей Вания, возвратившихся после плена с женами иноплеменными;

б) (Неем. III, 30) – отец Ханания, один из чинивших стену Иерусалимскую при Неемии на втором участке;

в) (Неем. XIII, 13) – из священников, поставленных Неемией вместе с Садоком книжником и Федаией из левитов и Хананом, потому что они считались верными, раздавать часть братьям своим. Части же эти были: десятины хлеба, вина и масла. До сего распоряжения части левитам не отдавались, и поэтому левиты и певцы разбежались каждый на свое поле;

г) (I Пар. XXVI, 14) (он же Мешелемия).

Шелемияга (I Езд. X, 41) – из израильтян, возвратившихся после плена с женами иноплеменными при Ездре и Неемии и обязавшихся отпустить их.

Шелеш (I Пар. VII, 35) – из сыновей Гелема, потомства Асира, в числе глав поколений, людей отборных, воинственных, главных начальников.

Шелихим (Нав. XV, 32) – один из городов племен сынов Иудиных, на юге, в смежности с Идумеей.

Шелк (Иез. XVI, 10, 13, Откр. XVIII, 12). Шелк, как материал для ткани, был известен в глубокой древности и по высокой ценности был доступен только классам состоятельным, как золото, серебро, драгоценные камни и виссон. От имени Господа так говорит пр. Иезекииль дщери Иерусалима: Украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани (Иез. XVI, 13). Тайновидец говорит о Вавилоне – великой блуднице: купцы земные восплачут и возрыдают о ней: потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных, и жемчуга, и виссона, и порфиры, и шелка, и багряницы (Откр. XVIII, 12). Шелк получается от шелковичного червя. Черви эти зарождаются из яичек шелковичных бабочек. Их разводят в особенно устроенных комнатах. Распускают полотно, на которое бабочки кладут свои яички, каждая от 300 до 500. При 8° тепла из яичек чрез несколько дней образуются червячки. Их кормят свежими листьями шелковицы. (См. Тутовое дерево.) В течение 2 4 дней они до 4 раз меняют кожу и после линяния прицепляются к нарочито поставленным для них прутикам, выпускают из рта длинную, тонкую нить до 100 сажень длины и, окутываясь ею, образуют кокон и делаются куколками. Куколка, обратившись в бабочку, разорвала бы кокон, и поэтому шелководы обыкновенно куколку морят, возвысив температуру комнаты. Коконы же кладут в горячую воду и мешают веником, чтобы отделить в них верхние слои от нижних. С очищенных таким образом коконов ниточки сматывают и получают известный шелковый сырец.

Шеломиф:

а) (I Пар. III, 19) – дочь Зоровавеля, сына Федаии, из потомства Давида, сестра Мешуллама и Ханании;

б) (I Пар. XXIII, 9) – из левитов, сыновей Шимея, гирсонян, глав поколений Лаедановых;

в) (I Пар. XXIII, 18) – первый сын Ицеара, сына Каафа, сына Левия;

г) (I Пар. XXVI, 25-28) – из потомства Моисеева, смотритель, с братьями своими, за всеми сокровищницами посвященных вещей, которые Давид и главы семейств и тысяченачальники, стоначальники и предводители войска из завоеваний и добычи посвящали на поддержание Дома Господня. И все, что посвятил Самуил, и Саул, и Авевенир, и Иоав, все посвяпенное было на руках у Шеломифа и братьев его;

д) (II Пар. XI, 20) – сын Ровоама, сына Соломонова, от Маахи, дочери Авессалома, которую Ровоам любил более всех жен и наложниц своих, которых у него было 18 жен и 60 наложниц, и родил 28 сыновей и 60 дочерей;

е) (I Езд. VIII, 10) – сын Иосифа, из глав поколений, вышедших при царе Артаксерксе из Вавилона с Ездрой. С Шеломифом его поколения вышло 160 человек мужского пола.

Шеломоф (I Пар. XXIV, 22). См. Шеломиф, в.

Шелумиил (Чис. I, 6) – сын Цуришаддая, начальник колена Симеонова, назначенный Господом быть при Моисее и Аароне в числе начальников других колен, для исчисления всего общества сынов Израилевых по родам, по семействам, по числу имен, всех мужского пола поголовно, от двадцати лет и выше, всех годных для войны у Израиля, по ополчениям. По исчислению Шелумиила, в стане колена Симеонова оказалось пятьдесят девять тысяч триста (Чис. II, 12). Для освящения жертвенника в день помазания его начальник каждого поколения по дневной очереди должен сделать приношение. В пятый день по назначению очереди Шелумиил сделал от колена Симеонова приношение (Чис. VII, 36), которое от каждого колена заключалось в следующем: Одно серебряное блюдо, весом в 130 сиклей, одна серебряная чаша в 70 сиклей, по сиклю священному, наполненные пшеничной мукой, смешанной с елеем, в приношение хлебное; одна золотая кадильница в 10 сиклей, наполненная курением; один телец, один овен, один однолетний агнец, во всесожжение; один козел в жертву за грех, и в жертву мирную два вола, пять овнов, пять козлов и пять однолетних агнцев.

Шема (молва, слава):

а) (Нав. XV, 2 6) – город с краю колена сынов Иудиных, на юг, в смежности с Идумеей;

б) (I Пар. II, 43, 44) – из сыновей Хеврона, отец Рахама;

в) (I Пар. V, 8) – из предков Белы, сын Иоиля, потомства Рувима;

г) (I Пар. VIII, 13) – из сынов Елпаала, он и брат его, Берия, были главами поколений жителей Аиалона и выгнали жителей Гефа;

д) (Неем. VIII, 4) – один из стоявших по правую сторону священника Ездры, когда он читал народу книгу Закона. Во II кн. Ездры (IX, 43) имя это читается: Саммус.

Шемаия (Бог слышит):

а) (I Пар. III, 22) – сын Шехании, из рода Давида;

б) (I Пар. IX, 14) – сын Хашува, из левитов из сыновей Мерариных;

в) (I Пар. IX, 16) – отец Овадии, сына Галала, сына Идифуна, из левитов;

г) (I Пар. XV, 8) – из сыновей Елисафановых. Как начальник поколения, с брать – ями в количестве 200 человек, был Давидом приглашен вместе с другими принять участие в торжестве перенесения Ковчега Господня на место, приготовленное для него Давидом;

д) (I Пар. XXIV, 6) – сын Нафанаила, писец из левитов. Для служения при храме Давиду нужно было распределить очередь между сыновьями Аарона, которые были: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар. При распределении же оказалось, что между сынами Елеазара глав поколений больше, чем между сынами Ифамара. Давид и распределил их по жребиям так: из сынов Елеазара шестнадцать глав семейств, а из сынов Ифамара восемь. И записывал их Шемаия пред лицем царя и князей, и перед священником Садоком и Ахимелехом, и перед главами семейств священнических и левитских: брали, при бросании жребия одно семейство из рода Елеазарова, потом! брали из рода Ифамарова;

е) (I Пар. XXVI, 4, 6, 7) – первенец из сыновей Овед-Едома. Как сам Шемаия, так и дети и братья его, которых у Овед-Едома в семействе всего было шестьдесят два, были люди сильные, прилежные и к службе (при Доме Господнем) способные;