Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Эзра (помощь Божия) (I Пар. IV, 17) – отец четырех сыновей: Иефера, Мереда, Эфера и Иалона.

Эла (твердое дерево, дуб):

а) (Быт. XXXVI, 41, I Пар. I, 52) – из старейшин Исавовых в Идумее, в земле обладания их;

б) (I Пар. IX, 8) – сын Уззия, из сынов Вениаминовых, из глав родов в поколениях своих.

Эласа (Бог творец) (I Езд. X, 22) – из сыновей Пашхура, имевших жен иноплеменных во дни Ездры и Неемии.

Эл-Вефиль (Быт. XXXV, 7) – местность в земле Ханаанской, в Лузе, или Вефиле. Название сие дано патриархом Иаковом по следующему обстоятельству. После того как сыновья Иакова, Симеон и Левий, жестоко отмстили хананеям за бесчестие сестры своей Дины, которое дозволил себе Сихем, сын Эммора, Иаков от преследования хананеев и ферезеев, по повелению Божию, переселился из Сихема в Вефиль. Здесь он устроил жертвенник и назвал это место: Эл-Вефиль; ибо тут явился ему Бог, когда он бежал от лица (Исава) брата своего.

Электр (слав. Илектр, у L XX Elektron, или Electrum) (Иез. I, 4, 5, 27, VIII, 2) – пылающий металл, или блестящий кристалл, или просто нечто блестящее, сияющее, как раскаленный, огнем пылающий уголь. И видел я, говорит пророк Иезекииль, как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; в каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (I, 27, 28). Вот подобие (мужа) как бы огненное, и от чресл его и ниже огонь, и от чресл его и выше как бы сияние, как бы свет пламени (VIII, 2). Слово это у пророка относится к сидящему над херувимами на престоле Господу, служа изображением неприступного Его величия и Божественной Его славы.

Элифаз:

а) (Быт. XXXVI, 4, I Пар. I, 35, 36) – сын Исава от Ады, дочери Элона хеттеянина, отец Фемана, Омара, Цефо, Гафама, Кеназа и от наложницы Фимны – Амалика;

б) (Иов. II, 11, IV, 1, XV 1 и др.) – феманитянин, из потомков Исава, один из друзей Иова. См. Иова, книга.

Элия (Бог есть Иегова):

а) (I Езд. X, 21) – из сыновей Харима;

б) (I Езд. X, 26) – из сынов Елама, имевшие жен иноплеменных во времена Ездры и Не емии.

Элои! Элои! ламма савахфани? (Мк. XV, 34) – Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Это слова, произнесенные Страдальцем Господом на кресте. У ев. Матфея вместо Элои читается: Или, Или (Мф. XXVII, 4 6). По созвучию, вероятно, Элои и Или и Елия (что значит Илия), некоторые из стоявших при кресте Господа, когда произнес Он означенные слова, в язвительную насмешку над Божественным Страдальцем, говорили: Илию зовет Он.

Эл-Фаран (Быт. XIV, 6) – местность при пустыне, близ Сеира. По соседству жили хорреи, подвластные Кедорлаомеру, которыми они были наказаны за возмущение.

Эммаус (Лк. XXIV, 13) – небольшое селение на северо-запад от Иерусалима, судя по числу означенных в Евангелии стадий (шестьдесят), верстах в 10-12 от Иерусалима. Здесь воскресший Господь узнан был двумя учениками в преломлении хлеба. Сего селения нельзя смешивать с другим Эммаусом, который иначе называется Никополем и отстоит от Иерусалима на 176 стадий. При таком далеком расстоянии удостоившиеся видеть Господа не могли бы в тот же вечер возвратиться в Иерусалим. На месте Эммауса, о котором говорит св. Лука, теперь видна груда развалин, называемых Гебеби, и между ними остатки древнего храма, бывшего на месте дома Клеопы, одного из двух учеников, бывших в Эммаусе с воскресшим Спасителем.

Эней (Деян. IX, 32-36) – житель Лидды. Ап. Петр, посещая в разных местах Палестины общества верующих, пришел к святым, живущим в Лидде. Там был Эней, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели своей: и он тотчас встал. И видели его живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу.

Эрех (длина, долгота) (Быт. X, 10) – один из четырех городов в земле Сеннаар, составлявших вначале царство Нимрода, сына Хуша, внука Хама. Другие города сего царства были: Вавилон, Аккад и Халне.

Эрмий (Деян. XIV, 12) – языческое божество. Апостол Павел в бытность свою с Варнавой обратил внимание на человека, который не владел ногами от рождения и который слушал говорившего Павла с верой для получения исцеления. Апостол сказал ему громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги свои прямо; и он тотчас вскочил и стал ходить. Увидя это, народ, возвысил свой голос, говоря: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевесом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. См. Меркурий.

Эссра (Иудифь IV, 4) – местность, до настоящего времени не определенная, в которую вместе с другими местами от сынов Израилевых отправлены были послы, по случаю нашествия на Иудею Олоферна, военачальника царя ассирийского, чтобы израильтяне заняли все вершины высоких гор, оградили стенами находящиеся в них селения, и отложили запасы хлеба на случай войны.

Эсром (Мф. I, 3) – сын Фареса, отец Арама, упоминаемый в родословии Иисуса Христа.

Эткол (Быт. XIV, 13, 24) – один из хананейских союзников Аврама, с которым из плена Аврам освободил Лота и возвратил отнятое у него неприятелем имущество, также и женщин и народ.

Эфнан (дар) (I Пар. IV, 7) – сын Ашхура от жены его Хелы.

Эхи (Быт. XLVI, 21) – из сынов Белы, сына Вениаминова. В I Пар. (VIII, 6) читается: Егуд.

Ю

Юбилей (протяжный, трубный звук) (Лев. XXV, 10-13, Чис. XXXVI, 4) – у евреев каждый пятидесятый год. Как каждый седьмой год назывался субботним, так после семи субботних следующий пятидесятый год назывался юбилеем. Повеление Господа о юбилее было следующее: Насчитай себе семь субботних лет, семь раз по семи лет, чтоб было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет. И освяти пятьдесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя. Пятьдесятый год да будет у вас юбилей; не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее. Ибо это юбилей; священным он да будет для вас; с поля ешьте произведения ее (Лев. XXV, 812). С большой подробностью далее изложены особенности субботнего и юбилейного года и требования от народа, предъявляемые законом, которые заключаются в следующем: 1) не возделывать полей и право на самородные плоды распространить на всех без всяких ограничений, как сказано выше (Лев. ст. 11, 12); 2) прощать долги единоплеменным и отпускать единоплеменных рабов на свободу (Втор. XV, 2); 3) возвращать наследственные земли и имения прежним их владельцам с некоторым вознаграждением лицу, пользовавшемуся ими пред началом юбилея, и с соблюдением некоторых условий (ст. 30-34). Как в субботний год, так и в юбилей предписывалось всенародно читать Закон Божий. Субботний год начинался праздником Кущей, юбилей – празднованием Дня очищения и трубным звуком, от которого и получил свое название.

Причины учреждения юбилея в основании своем были весьма мудрые, а именно:

1). Хозяйственные. Земля возделываемая нуждается в покое, без чего она истощалась бы и могла отказывать человеку в дарах своих. В субботний год на один год, а в юбилейный на два года прекращалось земледелие. Во все это время земля покоилась и возвращала истощенные свои силы и делалась способной к обильнейшему плодородию в следующие годы. Если скажете, говорит бытописатель, что же нам есть в седьмый год, когда мы не будем ни сеять, ни собирать произведений наших? Я (Господь) пошлю благословение Мое на вас в шестой год, и он принесет произведений на три года. И будете сеять в осмый год, но есть будете произведения старые до девятого года; доколе не поспеют произведения его, будете есть старое.

2). Гражданские. Прощение долгов и возвращение должникам их имущества по возможности уравнивало права и состояние граждан. Право собственности и личной свободы всегда и у всех народов считалось священным правом. Но по разным обстоятельствам, иногда непредвиденным, случается, что человек вынужден бывает продать или заложить свое имущество и даже самому отказаться от свободы и быть рабом или удалиться из отечества. Нищие всегда будут среди земли (Втор. XV, 11). У евреев с наступлением субботнего года и юбилея возвращались человеку права его, его личная свобода, его имущество, и он снова становился лицом самостоятельным, свободным гражданином отечества, и государство снова имело в нем своего члена, способного исполнять свои обязанности и нести гражданские повинности. Берегись, говорится во Второзаконии, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: приближается седмый год, год прощения; и чтобы от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему. Помни, что и ты был рабом в земле Египетской, и избавил тебя Господь, Бог твой, потому Я сегодня и заповедую тебе сие (XV, 9, 15).

3). Нравственные. Постановления года субботнего и юбилея относительно бедных и должников время от времени возбуждали, питали и поддерживали чувство истинной любви, уважения и благожелания к ближнему. С другой стороны, эти постановления поддерживали и возбуждали в бедных успокоение в Боге и Его провидении. Дай ему (и взаймы дай ему, сколько он просит и сколько ему нужно) и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих и во всем что будет делаться твоими руками. Когда же будешь отпускать его (раба) от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками; но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего; дай ему чем благословил тебя Господь, Бог твой (Втор. XV, 10,13).