Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

• Название: Иллюстрированная библейская энциклопедия
• Автор: Архимандрит Никифор
• Издательство: Локид-Пресс
• Жанр: Энциклопедии
• Год: 2004
• ISBN: 5-320-00440-0

Иллюстрированная библейская энциклопедия — это уникальный справочник по Библии. Составленная архимандритом Никифором в 1891 году на основе научных исследований и авторитетных справочных изданий, она пользуется заслуженным уважением и очень популярна и сегодня. Благодаря полноте, простоте и понятности содержания книга стала настольной для нескольких поколений любознательных читателей Библии. Статьи энциклопедии охватывают все области библейского знания: археологию, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, зоологию, математику, медицину, нумизматику, педагогику и т. д. В книге приводятся биографии всех лиц Библии и объясняются необходимые для понимания Священного Писания богословские термины. Книга рассчитана на самый широкий круг читателей.

Архимандрит Никифор (Алексей Михайлович Бажанов, 1832-1895) — русский православный церковный писатель, действительный член московского Общества любителей духовного просвещения, сотрудник Православного палестинского общества. С 25 ноября 1887 года был настоятелем Высокопетровского монастыря в Москве. Главные его труды: «Иллюстрированная полная популярная Библейская Энциклопедия» (М., 1891—92), «Пособие при чтении и изучении Библии в семье и школе» (М., 1894) и несколько статей в «Сборнике для любителей духовного чтения» (М., 1888).

Мир Библии бесконечно интересен, удивителен, разнообразен. Всех нас, современных читателей Библии, объединяет чувство первооткрывателя, перенесшегося со страниц этой великой книги в необычайный мир веры и мудрости, грандиозных битв и чудесных событий, человеческих страстей и божественного вмешательства в дела земные. Сегодня происходят удивительные вещи — когда-то Библия стала основанием европейской культуры, теперь же мы, люди, воспитанные в этой культуре, возвращаемся к ее истокам, к началу всех вещей. Сделать мир Библии ближе и понятней поможет эта замечательная книга, ставшая плодом многолетней работы ее составителя архимандрита Никифора.

Автору этого труда, стремившегося к созданию «простой, назидательной настольной книги для всякого любознательного православного христианина», удалось построить увлекательный рассказ о Священной истории и всех аспектах жизни в библейские времена.

Герои, книги, города, – всего более пяти тысяч статей по всем темам библейского знания. В энциклопедии использовано более двухсот иллюстраций.

Энциклопедическое и справочное издание, увлекательные рассказы о Священном писании и всех сторонах жизни в давние времена для широкого круга читателей. Статьи Иллюстрированной Библейской энциклопедии охватывают все области библейского знания: математику, архитектуру, астрономию, географию, ботанику, нумизматику, археологию, зоологию, медицину, педагогику.

В Библейской энциклопедии приводятся биографии всех библейских деятелей и объяснение необходимых богословских терминов. Энциклопедия иллюстрирована произведениями выдающихся мастеров западной живописи от эпохи Возрождения до начала XX века.

Энциклопедия подробно знакомит читателя с книгами Священного Писания. Главной целью ее составителя, Архимандрита Никифора, было создание не просто энциклопедии, но и «простой, назидательной настольной книги …для всякого любознательного православного христианина».

---

Варуха пророка книга – на еврейском языке не существует, а переведена с греческого и содержит в себе пять глав. Означенная книга соединяется с книгою пророка Иеремии, как прибавление к оной, и считается у Отцов церкви за одну с ней книгу. Она написана с целью показать иудеям, что все их бедствия, как-то: пленение Вавилонское и сожжение Иерусалима – посылаются на них за грехи отцов их и их самих, чтобы побудить их к покаянию и утешить обетованием временной и вечной свободы. Текст означенной книги, наполненный гебраизмами, служит очевидным доказательством, что книга первоначально была написана на еврейском языке. О ней упоминается в постановлениях апостольских, где говорится, что иудеи читали ее в день очищения, оплакивая опустошение земли Иудейской Навуходоносором. Впрочем, если у многих Отцов церкви она не упоминается, то, без сомнения, потому, что обыкновенно считалась за одно с книгой пророка Иеремии. В книге пророка содержится замечательное пророчество о новой славе духовного Иерусалима, чада которого будут собраны от запада солнца до востока словом Святого (Вар. V, 5).

Прочие лица, упоминаемые в книге Неемии под именем Варуха, следующие:

а) (Неем. III, 20) – сын Забвая, участвовавший в возобновлении Иерусалимской стены;

б) (Неем. X, 6) – священник, давший обязательство воздерживаться от брака с иноплеменными;

в) (Неем. XI, 5) – отец Маасеи.

Варфоломей (с евр. сын Фалмая) (Мф. X, 3, Мк. III, 18, Лк. VI, 14, Деян. I, 13) – один из 12 апостолов Господа, называемый у Иоанна (I, 45) Нафанаилом, родом из Каны Галилейской. См. Нафанаил.

Вархуе. См. II Езд. V, 32. См. Варкос и Баркос.

Васалем (II Езд. V, 31). В I кн. Езд. (II, 52) имя это читается Бацлуф, а у Неем. (VII, 54) Вацлиф – служитель при храме, по возвращении из плена в царствование Дария.

Васан (с арабского языка – песчаный, мягкий, а по другим – базальтовая земля) (Чис. XXI, 33) – холмистая область на восток от Иордана, между горами Ермоном на севере и Галаадскими к югу. Позднейшее название оной Ватанея. Древнее наименование сей области, вероятно, произошло от высокой горы Васанской, лежавшей в самом ее центре, и которую псалмопевец называет горою Божиею и горою высокою (Пс. LXVII, 16). Означенная область еще в древности славилась огромными дубами (Ис. II, 13), богатыми пастбищами (Мих. VII, 14) и прекрасными породами рогатого скота (Пс. XXI, 13). Во времена Моисея область Васан управлялась царем Огом, который, соединившись с Сигоном, царем аморейским, объявил войну Израилю, но они оба были поражены и разбиты наголову при Едреи (Чис. XXI, 33-35). Засим Васан перешел в удел полуколена Манассиина. Из свидетельств современных путешественников видно, что означенная местность хотя и отличается своими прекрасными живописными видами, напоминающими собой многие из красивейших стран и местностей Европы, но города и селения оной разорены, покинуты, без жителей, в запустении. Так исполнились и продолжают исполняться поразительным образом пророчества Божии относительно страны Васанской, Галаада и других городов за их нечестие. Грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное, и на все превознесенное, предрек Исаия, и на все кедры Ливанские и на все дубы Васанские… и падет величие человеческое (II, 12, 18). Дороги опустели, восклицают в духе пророческого боговдохновения пророки Исаия, Амос, Михей и Захария, не стало путешествующих, земля сетует; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил (Ис. XXXIII, 8, 9). Рыдай кипарис, ибо упал кедр; ибо и величавые опустошены; рыдайте дубы Васанские, ибо повалился непроходимый лес (Мих. XI, 2). Упала, не встанет более дева Израилева! повержена на земле своей, и некому поднять ее (Ам. V, 2).

Васара (I Мак. V, 2 6) – один из городов Галаадских.

Васемафа (бальзамическая, душистая, приятная) – имена двух жен, упоминаемых в книге Бытия и одной в III книге Царств:

а) (Быт. XXVI, 34) – одна из жен Исава, дочь Елона, называемая иначе Адою;

б) одна из жен Исава, дочь Измаила, иначе называемая Махалавою (Быт. XXVIII, 9);

в) дочь Соломона, выданная замуж за одного из приставников Соломоновых, Ахимааса (III Цар. VI, 11).

Василиск (Пс. ХС, 13) (по-евр. петен, шефафон, цефа, цефбиони) – пресмыкающееся, из вида змей, и притом самых ядовитых. Всякий может узнать его по шипению. Он не изгибает тела, когда ползет, а прямо выступает. Отечество его – Верхний Египет, но он водится и в Палестине. Яйца василиска также ядовиты и причиняют смерть тому, кто поест их. Василиск обыкновенно скрывается в песке, от которого немного отличается своим бурым цветом и только по торчащим рожкам делается заметным. При малейшем прикосновении к василиску он выскакивает и быстро схватывает свою добычу. В Библии с василиском (аспидом) сравнивается смерть Ахаза для филистимлян, чтобы они не радовались сему, так как, по слову пророка Исаии, из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон (Ис. XIV, 29). Езекия действительно прогнал филистимлян. Точно так же высиживанию змеиных яиц уподобляются нечестивые дела иудеев, которые принесут им большой вред. Высиживают (они, т. е. иудеи) змеиные яйца и ткут паутину, говорит пророк Исаия; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит, выползет ехидна (Ис. LIX, 5). Пророк Иеремия с василисками сравнивает халдеев, посланных Богом для наказания нераскаянных иудеев за их нечестие (VIII, 17).

Васкама (I Мак. XIII, 23). По свидетельству Флавия, Васка – местность в Галааде. Полагают, что здесь вероломно убит Трифоном Ионафан, брат Иуды Маккавея. Точное положение оного неизвестно.

Вассай (II Езд. V, 16). В I кн. Ездры (II, 17) читается Бецай, а у Неемии Вецай – возвратившийся из плена в царствование Дария.

Васфай (II Езд. V, 31). В I кн. Ездры (II, 49) стоит Бесай, у Неемии (VII, 52) Весай – привратник при храме, возвратившийся из плена в царствование Дария.

Вафрий (Иер. XLIV, 30) – царь египетский, современник Навуходоносора, ц. вавилонского. К нему убежали оставшиеся в земле своей иудеи после опустошения ее Навуходоносором. См. Хофра.

Вацлиф (Неем… VII, 54). В I кн. Ездры (II, 52) стоит Бацлуф, а в II Ездры читается Васалем (V, 31) – отец возвратившихся из плена, затем привратников при Иерусалимской церкви.

Вафуил (по одним – муж Божий, по Фюрсту – жительство Божие) (Быт. XXII, 22, 23, XXIV, 15) – сын Нахора от Милки, племянник Авраама и отец Ревекки. Он прозывался арамеянином из Месопотамии.

Вафуил (чистосердечие Божие) (Иоил. I, 1) – отец пророка Иоиля, происходивший, по преданию, из колена Рувимова или Гадова и живший за Иорданом, но достоверно об этом неизвестно.

Веалия (Бог-Владыка) (I Пар. XII, 5). Это слово состоит из двух слов: Baal-Iah – одно из лиц, перешедших к Давиду в Секелаге.

Веан (I Мак. V, 4) – сыновья или потомки Веана составляли, по-видимому, разбойничье общество, жившее в укрепленных местах (башнях), занимавшееся грабежом и уничтоженное Иудой Маккавеем.

Вдова, вдовы, вдовицы (Быт. XXXVIII, 11, Втор. XVI, 11, 14 и др.). – Под сим словом обыкновенно разумеется женщина, лишившаяся своего мужа. Более чем за 200 лет до законодательства Моисеева вдовы, оставшиеся по смерти своих мужей бездетными, имели право выходить замуж за младшего неженатого брата покойного мужа, с тем чтобы он восстановил семя почившему (Мф. XXII, 2 4-30). Так Фамарь вышла замуж за двух старших сыновей Иуды, и даже ей был обещан в мужья и третий сын его, Шела (Быт. XXXVIII). По закону Моисея, подобные браки были заповеданы не без цели (Втор. XXV, 5, 6). Родственники в более отдаленном родстве могли поступать так же, как то мы видим из истории Вооза и Руфи (Руфь, IV). Так как чадородие считалось великим благословением Божиим, особенно в народе еврейском, из которого должен был произойти обещанный Мессия, то пребывание во вдовстве, особенно в цветущем и среднем возрасте женщины, считалось великим посрамлением и бесславием (Ис. IV, 1, LIV, 4). Впрочем, вдовы царей могли оставаться в состоянии вдовства и признавались собственностью, хотя и не всегда, жен его преемника, и просить ту или другую из них себе в жены значило явно заявлять свои притязания на престол царский (III Цар. II, 13, 25). Постановления закона касательно вдов были почти одинаковы с постановлениями о бедных и неимущих вообще; они предоставлялись попечению частью родственников, частью всего общества (Исх. XXII, 22, Втор. X, 18 и др.); имели долю в жертвах и десятинах (Втор. XIV. 29, XVI, 11); им предоставлялись снопы, забытые в поле во время жатвы (Втор. XXIV, 19), остатки на деревьях маслин и винограда (ст. 21), запрещалось брать у вдов в залог одежду (Втор. XXIV, 17), дети вдовы не могли делаться рабами и нести рабскую работу (Лев. XXV, 39, 40). С особенной силой внушалось в законе не обижать вдов (Исх. XXII, 22). В апостольской церкви вдовы содержались на общественный счет (Деян. VI, 1-6), и пособие выдавалось им ежедневно, под наблюдением особенных лиц, каковы были, напр., диаконисы (I Тим. V, 3-16, Рим. XVI, 1, Деян. VI, 1-6). Св. ап. Павел дает особые наставления касательно вдовиц. Он повелевает, чтобы пособие давалось истинным вдовицам, одиноким, богобоязненным (I Тим. V, 3-16, Рим. XVI, 1).