Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

• Название: Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА

---

Благодарю Тебя, Господи, от всего сердца, что Ты наказываешь меня больно — внутренно за грехи. Это наказание — предосторожность от больших грехов и вместе — наказание за сделанный грех. За внутренний грех внутреннее и страдание. Слава Тебе, всеблагий Господи!

Сам сказал (αυτός εφα [267]). Если с таким доверием и уважением говорили о словах языческие философы, то с каким доверием и благоговением должно смотреть нам на слова Самого воплощенного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа. Сам рече: блаженее есть паче даяти (Деян. 20, 35) — да будет это слово решением всяких сомнений и недоумений. — Больше ничего не ищи. Истинно слово всяко Владыки и Бога моего. [268]

Отчего святые слышат на всяком месте наши молитвы? Должно быть, оттого, что для них, как бесплотных, земля наша не больше значит, как ладонь нашей руки, и пред их очами мы все как па ладони, тем более что они — един дух с Госпо дем (1 Кор. 6, 17). Для нас много значат земные расстояния, потому что мы обложены подверженною измерению плотию, которая судит о величине расстояния по своим ограниченным мерам; но для них нет таких мер. — Верою и молитвою мы можем сообщаться со святыми скорее электрических телеграфов и железных дорог.

В молитве и во всей жизни своей отвергнись себя, то есть признай сердце свое лживым и откажись навсегда следовать его плотским, греховным требованиям; почитай истинным только то, чему учит тебя Слово Божие и Церковь (относительно веры, надежды и любви).

Священнику. Когда исполняешь молитву домашнюю, службы и все таинства искренно, от души, с самоотвержением, тогда дивное спокойствие на душе; а когда не препобедишь себя — своего лукавства, маловерия — тогда непременно наказываешься и не бывает мира а костех моих от лица грех моих (Пс. 37, 4).

Ие дерзай думать, что сила Креста Животворящего или Божественных Таин зависит от твоей веры или неверия — Крест всегда Животворящий, веруешь ты или нет; Тайны — тоже; держи себя всегда от них в почтительном отдалении и употребляй их всегда с благоговением. — У них своя сила, а не твоя; они отданы как бы во власть твою, но сами властвуют над тобою, а ты не имеешь над ними в самом деле ни единой власти.

Ты терпишь от отца дымление, но не Крест, не гвоздия, не копие [269], а Спаситель за тебя потерпел и это. — Смотри, если ты, имея тесную квартиру, позавидуешь собрату, имеющему квартиру просторную, удобную и чистую, то исправься сейчас же от зависти вот как: тотчас же заставь сердце силою веры возрадоваться о том, что ты имеешь одним земным благом меньше, чем твой брат, и возблагодари за это от всего сердца всеблагого Господа, Который удостоивает тебя внешней тесноты — для того чтобы сподобить тебя широты духа (хождах в широте) (Пс. 118, 45) и сделать участником подвигов святых Божиих, которые большею частию жили в тесноте, — и многие в пустынях скитались и в горах и в вертепах и в пропас тех земных, хотя их не был достоин весь мир (Ср.: Евр. 11, 38). — Да и Сам Господь наш Иисус Христос на земле не имел где главы подклонити, хотя и лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда (Ср.: Мф. 8, 20).

Диавол — исконный завистник и убийца наш, всячески старается лишить нас душевного спокойствия и отравить все наши удовольствия, какие Господь подает нам. По козням диавола обладающий многими дарами Божиими предается часто скупости и зависти и, таким образом, ни во что ставя то, что Господь дал ему, безрассудно желает большего, с алчностию смотрит на то, что есть у ближнего, желая получить его достояние себе; или же, приписывая какую–то необычайную, величайшую цену сребру и злату и другим вещам и из вещей, по природе преходящих и текучих, думая сделать что–то непреходящее, вечно пребывающее, болезнует сердцем каждый раз, когда любимая им вещь тратится или издерживается, и его сердце разрывается на части, когда он ступает в грязь, когда нужно расставаться с деньгами. Скупой дрожит за сладкую снедь, одежду, деньги, за все. Противопоставляй козням диавола самое живое чувство благодарности к Богу. Диавол, налегая на сердце, подавляет часто и веру в Бога, и чувство милостей к нам Божиих, но на это не нужно обращать внимания. Крест, нами так часто изображаемый, да поражает бесплотного злодея и да напоминает нам живо милости Божии бесчисленные.

Все излишнее, поступающее чрез уста в желудки, имеет влияние на сердце, которое находится в самом близком отношении к желудку, и ослабляет, а часто и закрывает очи сердечные, поэтому нужно крайне осторожно употреблять снеди и другие удовольствия, получаемые устами.

Кто ближе к нам Господа Бога, нашего Творца вездесущего и Отца всеблагого? — Никто и ничто. Между тем плоть и живущий в ней диавол так закрывают от нас Его, что мы только по временам чувствуем близость Его к себе, когда живая вера посетит наше сердце.

Нынешний день — день моего рождения и крещения [270], то есть и рождения плотского и рождения свыше: замечательно, что два рождения — плотское, греховное и духовное, благодатное как бы соединены между собою в моей жизни. Если бы это было добрым предзнаменованием, что жизнь по ДУХУ> скоро сменивши жизнь по плоти, спасет меня, соделавши жителем горнего, духовного Царства!

Грешная плоть такую силу взяла над духом, что даже в духовных делах она поставляет свою ногу — так что многие из нас часто, наченше духом, кончают плотию (Ср.: Гал. 3, 3), грехом. О! Окаянные мы человеки! Кто нас избавит от тела смерти сея! (Ср.: Рим. 7, 24.) Везде на плоть сбиваемся с духа.

Нужно молить Господа, чтобы Он сподобил нас во всем свете и величии видеть чистоту и святость Ангелов Господних и святых Божиих человеков, прославленных Богом, — для того чтобы нам видеть по их красоте и святости свое духовное безобразие, свою великую нечистоту и греховность и чрез то глубоко смиряться пред ними в молитве к ним и от всего сердца просить их — молить об нас Всесовершенного, чтобы Он милостиво призрел, по молитвам их, на сознаваемую нами душевную скудость и обогатил душу нашу Божественными добродетелями.

Об утешении Святого Духа болящим и имеющим разлучиться с жизнию и о том, как жалки те, которые по причине приверженности своей к благам века сего не удостаиваются. этого утешения. Наблюдение.

Мир подаждъ ми падшему, Человеколюбие [271]

От плод их познаете их (Мф. 7, 16). Если в гебе мир — в тебе Бог; если мучительное беспокойство — диавол; если блажен — в тебе Бог; если мучим — диавол.

В нас часто бывает что–то нудящее к злу: и само злое так и понуждает стремиться нас излиться в зле и терзать нас; одним словом, мы чувствуем в себе что–то совершенно противоестественное нам, что мучит, убивает нас, запинает нас в делах и словах; отчего мы делаемся не свободными, а невольниками, сами не свои. — Оно большею частию проходит, когда получит себе удовлетворение, или когда натиранится над нами, или посрамит нас в деле или слове; но иногда остается и после того — терзать нас унынием.

Если страсть к благам мира сего, занявши сердце твое, будет мучительно теснить его, то, чтобы избавиться от нее, скажи внутренно Господу: всеблагий Царю, Егоже Царство не от мира сего (Ср.: Ин. 18, 36), расторгни всемогущею силою Твоею привязанность грешного сердца моего к тленным благам настоящего века и дай ему привязанность к вечным благам мира горнего. Даруй мне, подобно Апостолу, вменяти все земное в уметы, да Тебя приобрящу (Ср.: Флп. 3, 8). — Даруй мне, смотрети не видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2 Кор. 4, 18).

Отчего бы ни происходила скорбь твоего сердца: от мгновенного ли помысла неверия или приступа какой–либо страсти — не занимайся ею, она — от диавола, который всячески хочет держать тебя в скорби и страдании и повергнуть в уныние. Он всячески старается ожесточить твое сердце лестью греховною. Это — все его обманы.

Я был вначале ничем, йотом семенем. Какая благая рука созидала меня во утробе матери моей и образовала во мне члены? Кто переводил меня из небытия к бытию и, давши бытие, постоянно доселе мне благодетельствует? — Сам собой я быть не мог; да я и не могу власа единаго бела или черна сотворити (Мф. 5, 36). Всеблагий Господи! Твои ото руце сотвористе мя и создаете мя (Пс. 118, 73). Это — Ты, от не сущих вся приведыи [272], создал меня чрез Иностасное Слово Свое и совершаешь чрез Духа Своего. Ты, прежде неже создати мя во чреве, знал уже меня и, прежде неже изыти мне из ложесн, освятил меня (Ср.: Иер. 1, 5), священника люд ем Твоим поставив меня. — Слава благоутробию Твоему, слава силе Твоей, Господи!

Диавол закрывает часто очи нашего сердца, помрачая их своею тьмою, чтобы сердце не могло зреть Бога и милостей Его. А сердце должно зреть Бога выну, подобно как Давид зрел Господа пред собою выну, яко Он одесную его (Ср.: Пс. 15, 8). Тяжело, когда сатана закрывает очи сердечные: душа лишается духовного света, который составляет жизнь ее, и остается в состоянии мрака, скорби и страдания. Не от лишения ли этого света получил название и самый ад, что с греческого значит — место, лишенное света? αδης, или άί’δης [273].