Луи Альтюссер - За Маркса

• Название: За Маркса
• Автор: Луи Альтюссер
• Издательство: «Праксис»
• Жанр: Философия
• Год: 2006
• ISBN: 5-901574-59-1

Книга Луи Альтюссера «За Маркса» — важнейший текст западного марксизма после Второй мировой войны, выдержавший с момента своей первой публикации пятнадцать переизданий. Он произвел революцию в прочтении классических работ Маркса, заложив основы нового понимания философии, политики, истории. Книга содержит разработку базовых понятий, составивших фундамент так называемого «структуралистского» или «недиалектического» марксизма.

---

77

Разумеется, эта проблема поставлена здесь не в первый раз! В настоящее время она представляет собой предмет имеющих большое значение трудов марксистских исследователей в Советском Союзе и, насколько мне известно, в Румынии, Венгрии, ГДР, а также в Италии, где она послужила поводом для появления исторических и теоретических работ, представляющих значительный научный интерес (делла Вольпе, Росси, Колетти, Меркер и т. д.)

78

Мюри совершенно справедливо указывает: «Мне не кажется обоснованным признание того, что он… предложил новое понятие, для того чтобы выразить истину, известную со времен Маркса и Энгельса» (op. cit.).

79

«Логику Гегеля нельзя применять в данном ее виде; нельзя брать как данное. Из нее надо выбрать логические (гносеологические) оттенки, очистив от Ideenmystik; это еще большая работа» (Ленин В. И. Философские тетради // Ленин В. И. Избр. соч., т. 5, ч. 2, с. 210).

«Правильность этой стороны содержания диалектики (речь идет о «тождестве противоположностей» — Л. А.) должна быть проверена историей науки. На эту сторону диалектики обычно (например, у Плеханова) обращают недостаточно внимания: тождество противоположностей берется как сумма примеров («например, зерно»; «например, первобытный коммунизм». То же у Энгельса. Но это «для популярности»…), а не как закон познания (и как закон объективного мира)» (там же, с. 275) (курсив Ленина— Л. А.).

80

Теоретическая практика производит знания, которые затем могут фигурировать в качестве средств, служащих целям той или иной технической практики. Всякая техническая практика определяется своими целями: определенными эффектами, которые следует произвести в том или ином объекте или в той или иной ситуации. Средства зависят от целей. Всякая техническая практика в числе своих средств использует и знания, которые входят в науку как процедуры: будь то знания, заимствованные извне, из существующих наук, или же знания, которые сама техническая практика производит для того, чтобы достичь своих целей. Но в любом случае отношение между техникой и знанием является отношением внешним, не отрефлектированным, радикально отличным от внутреннего, от — рефлектированного отношения между наукой и ее знаниями. Именно это внешнее отношение обосновывает тезис Ленина о необходимости «внести» марксистскую теорию в спонтанную политическую практику рабочего класса. Предоставленная себе самой, спонтанная (техническая) практика производит только ту «теорию», в которой она нуждается как в средстве для того, чтобы произвести предписанную ей цель: эта «теория» всегда есть всего лишь отражение этой не подвергнутой критике и не познанной цели в средствах ее реализации, т. е. некий побочный продукт отражения цели технической практики в ее средствах. «Теория», которая не ставит вопрос о цели, побочным продуктом которой она является, остается пленницей этой цели и тех «реальностей», которые утвердили ее в качестве цели. Таковы многочисленные отрасли психологии, социологии и даже экономики, политики, искусства и т. д. Этот момент имеет фундаментальное значение для выявления наиболее грозной идеологической опасности: создания и господства мнимых теорий, которые не имеют ничего общего с подлинной теорией, но являются всего лишь побочными продуктами технической деятельности. Вера в «спонтанные» теоретические достоинства техники — исток этой идеологии, которая представляет собой сущность технократической мысли.

81

Существует лишь одно, весьма примечательное исключение, о котором речь пойдет далее.

82

См.: «Если Marx не оставил «Логики» (с большой буквы), то он оставил логику «Капитала», и это следовало бы сугубо использовать по данному вопросу. В «Капитале» применена к одной науке логика, диалектика и теория познания (не надо 3–х слов: это одно и то же) материализма, взявшего все ценное у Гегеля и двинувшего сие ценное вперед» (Ленин В. И. Философские тетради // Ленин В. И. Избр. соч., т. 5, ч. 2, с. 263).

83

См., в частности: «Если революция победила так скоро… то лишь потому, что в силу чрезвычайно оригинальной исторической ситуации слились вместе, и замечательно «дружно» слились, совершенно различные потоки, совершенно разнородные классовые интересы, совершенно противоположные политические и социальные стремления». Ленин сам подчеркнул некоторые слова этого текста. Далее он заявляет: «Так и только так было дело. Так и только так может смотреть политик, не боящийся правды, трезво взвешивающий соотношение общественных сил в революции, оценивающий всякий «текущий момент» не только с точки зрения всей его данной сегодняшней оригинальности, но и с точки зрения более глубоких пружин, более глубоких соотношений интересов пролетариата и буржуазии как в России, так и во всем мире» (Курсив мой. — Л. А.) (Ленин В. И. Письма издалека // Ленин В. И. Избр. соч., т. 7, с. 8).

84

Послесловие ко второму изданию «Капитала»: «В своей мистифицированной форме диалектика стала немецкой модой, так как казалось, будто она прославляет существующее положение веще (das Bestehende)… в своем рациональном виде… она ни перед чем не преклоняется и по самому существу своему критична и революционна».

85

Которое может быть и свершившимся фактом прошлой революции.

86

Так я ради удобства называю известные тексты классиков марксизма, в которых намечена наша проблема.

87

«Возникает вопрос: какому превращению подвергнется государственность в коммунистическом обществе? На этот вопрос можно ответить только научно; и сколько бы тысяч раз ни сочетать слово «народ» со словом «государство», это ни капельки не подвинет его разрешения». (Маркс К. Критика Готской программы (1875) // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 27.)

88

Эта Всеобщность II, обозначенная понятием «теории», разумеется, заслуживает гораздо более глубокого исследования, провести которое я здесь не смогу. Мы можем просто сказать, что единство того, что я называю «теорией», в науке редко существует в рефлексивной форме единой теоретической системы. Она, по крайней мере в экспериментальных науках, включает в себя не только понятия в их чисто теоретическом существовании, но также и все поле техники, в которой находит себе применение большая часть теоретических понятий. Та часть понятий, которая является эксплицитно-теоретической, лишь в очень редких случаях объединена в непротиворечивой форме. Чаще всего она состоит из регионов, которые обладают локальным единством в региональных теориях, сосуществующих в рамках сложного целого, обладающего единством, которое не отрефлектировано теоретически. Именно это чрезвычайно сложное и противоречивое единство действует, всякий раз согласно специфическому модусу, в работе теоретического производства каждой науки. Именно оно, например в экспериментальных науках, конституирует «феномены» как «факты», полагает в форме проблемы существующие трудности, а затем «разрешает» эти проблемы, приводя в действие теоретико — технические диспозитивы, представляющие собой реальное тело того, что идеалистическая традиция называет «гипотезами», и т. д. и т. п.

89

См: «Кажется правильным начинать с реального и конкретного… Между тем при ближайшем рассмотрении это оказывается ошибочным… Последний метод (метод экономических систем, которые от всеобщих понятий переходят к понятиям конкретным. — Л. А.) есть, очевидно, правильный в научном отношении. Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определений, следовательно, единство многообразного. В мышлении оно поэтому проявляется как процесс синтеза (Zusammenfassung), как результат, а не как исходный пункт…». (В научном методе) «абстрактные определения ведут к воспроизведению конкретного посредством мышления…, между тем как метод восхождения от абстрактного к конкретному для мышления есть лишь способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное, воспроизводит его как духовно конкретное» (Маркс К. К критике политической экономии. Введение // Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 12, с. 726–727).

90

Пример: сам Фейербах. Именно поэтому следует с большой осторожностью относиться к Фейербаховым «материалистическим декларациям». Я уже обращал внимание публики на этот вопрос в статье о молодом Марксе, опубликованной в La Pensée (март — апрель 1961 г., с. 8), в которой я еще использовал некоторые идеологические понятия, к которым относится эта критика. Пример: понятие «возвращения назад», служившее в качестве ответа на гегелевское «снятие» и стремившееся проиллюстрировать попытку Маркса выйти за пределы идеологии, для того чтобы освободиться от мифов и приблизиться к оригиналу, искаженному Гегелем, — это понятие «возвращения назад», вызывая ассоциации с возвращением к «реальному», к «конкретному», которое предшествует идеологии, даже в его полемическом использовании сближалось с «позитивистскими» идеями. Еще один пример: полемическое опровержение самой возможности истории философии. Оправданием этого тезиса служила одна фраза из «Немецкой идеологии», в которой действительно говорится о том, что философия (как и религия, искусство и т. д.) не имеет истории. Здесь мы тоже находились на границе с позитивизмом, в двух шагах от редукции (искушение которой постоянно присутствует в «Немецкой идеологии») всякой идеологии (а значит, и философии) к простому (временному) феномену той или иной общественной формации.