Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

• Название: Благоразумная жизнь
• Автор: Мухаммад Джа'фари
• Жанр: Философия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-906016-28-7

Тема книги ‘Алламе Мухаммада Таки Джа‘фари «Благоразумная жизнь» – феномен жизни человека. Автор противопоставляет сугубо естественную жизнь, сводящуюся к удовлетворению потребностей, осмысленной благоразумной жизни, цель которой – обретение высшего смысла. В сугубо естественной жизни люди не размышляют и бездумно воспринимают установки социума. Благодаря разуму и воле человек начинает вести осмысленную жизнь, в чем им помогают Божественные Пророки (с). Книга рассчитана на широкий круг читателей.

---

Результатом этого анализа является следующее заслуживающее внимания утверждение: социальная жизнь, управляемая сильными мира сего, зачастую определяет судьбу людей исходя из этих двух категорий – сугубо естественная жизнь и благоразумная жизнь.

И всем известно, что на протяжении всей истории человечества все усилия общества и его лидеров, как правило, были непрерывно направлены на воспроизведение самой матрицы социальной жизни, а не на воспитание и подготовку людей, способными стать членами «братства благоразумной жизни», которое всевозможными способами приумножает в человеке здравомыслие, сознательность и чистую совесть. Мыслители, убеждённые в «авторитете общества» (в том числе и Эмиль Дюркгейм), избрав путь излишеств, не удостоили своим вниманием истину, гласящую: неразрешимые проблемы взаимоотношений человека с обществом являются результатом той самой чрезмерности и крайностей, которые также усугубляют и сами проблемы общества. Эти мыслители должны знать лучше других, что обществу, вынужденно определившему для себя правила и законы и придерживающемуся их, не имеет никакого дела с потребностями и достоинствами, помогающими людям осмыслить целесообразность личной жизни.

В последние столетия часто звучит лозунг: Все люди братья, все они равноправны!» Но из страха быть обвинёнными в морализаторстве авторы этих слов воздерживаются от продолжения лозунга, звучащего как: «…и постоянно должны стремиться к приумножению своих достоинств и пестованию свободной совести». А теперь мы вынуждены воочию наблюдать последствия минувших эпох, в течение которых постоянно навязывалась погоня за излишествами, а обычные люди были бессильны, чтобы совладать со своими природными инстинктами во имя укрепления сознания и совести. Эти последствия будут проанализированы нами во втором разделе. Также, с учётом этих последствий, нужно непременно подвергнуть сомнению устоявшееся мнение о том, будто интеллект человека непрерывно и постоянно усовершенствуется![8]

Претензия на интеллектуальное совершенство

При всестороннем рассмотрении истории человечества и проблем, с которыми оно сталкивалось до сегодняшнего дня, возникает вопрос: является ли обоснованной и приемлемой претензия на то, что разум человека совершенен? Или всё же упомянутая выше претензия представляет собой выражение соболезнования людям, стремящимся к совершенству и влюблённым в развитие, людям, которые разочаровались в обществе из-за его сложных, нерешённых проблем? Мы не только не отрицаем и не ставим под вопрос те грандиозные и важные открытия, которые сделало человечество, особенно за последние годы (в том числе поразительные и впечатляющие достижения в сфере промышленности и технологии). Наоборот, на фоне всех тех ценных качеств и достоинств, которые развивались в человеке на протяжении тысячелетий, мы формулируем цель нашего исследования следующим образом: совершенствуется ли разум человека в процессе революции и движется ли он в сторону осмысленной благоразумной жизни, или всё же изначально он движется по траектории сугубо естественной жизни?

Чтобы на поставленный вопрос дать достойный ответ, подтвержденный документальными свидетельствами и свободный от ложного пиетета перед обществом (членами которого являются те же эгоисты), необходимо исследовать феномен естественной жизни, которую человечество вело на на протяжении многих веков.

Не будем открывать дискуссию по поводу предположений, основанных на выдвинутых и разработанных Аристотелем принципах и на отдельных доктринах, связанных с человеческим пониманием, ибо исследование данных проблем можно легко отыскать в работах современных мыслителей[9].

Прежде, чем приступить к рассмотрению наболевших проблем, связанных с сугубо естественной жизнью людей, будет уместным напомнить, что мы ни в коем случае не отрицаем значимости этих естественных, природных аспектов жизни. Это было бы равноценно непризнанию существования разума, совести, творческих талантов, стремления к усовершенствованию, чувства настоящей любви.

Иными словами, мы хотим сказать, что мы должны изменить человека: он должен стать не таким, какой он есть, а каким он должен быть. Никто не ожидает подобного, к примеру, от камня. Никто не говорит, что камень обязан обладать разумом, свободной совестью, а также испытывать чувства. Но на человека – такого, какой он есть – обладателя многогранных способностей, с помощью которых он может воздействовать на мир, в котором он живет, возлагаются подобного рода ожидания. И если мы сведем на ноль все наши усилия в этом направлении и оставим человека в его естественном состоянии, не останется никаких сомнений, что в будущем человечество будет вести своё существование под знаменем сугубо естественной жизни – конечно за исключением тех немногих представителей рода человеческого, которым все же удалось отойти от чисто естественного существования в пользу осмысленной благоразумной жизни.

А сейчас рассмотрим вопросы и проблемы, которые возникали у человечества в процессе его сугубо естественного развития.[10]

1. Считается ли мышление наивысшим продуктом деятельности мозга человека? Не думаю, что найдется хотя бы один антрополог, утверждающий обратное: «Мышление не является самым высшим продуктом деятельности человеческого мозга», поскольку для осознания истинности поговорки: “Кто умнее, тот сильнее” не надо ломать себе голову и обладать существенным жизненным опытом. И всё же в летописи «естественной жизни» мы находим следующие строчки:

Весь мир [людей] от свободы [выбора] и бытия своего
Сбегает в голове опьянённой [бессознательной] своей.
Чтобы на миг от рассудительности освободиться,
Они позорят вином и игрой на свирели себя.
Все знают, что это бытие – это ловушка.
Что произвольные мысли и память – ад.
Они бегут от самости к отсутствию самости —
Или в опьянении, или в каком-то занятии, —
о, восставший на верный путь!

Да, люди, которым греет душу успокоительная для них мысль: “Законы Вселенной, которые лишь обдуманно и осознано можно использовать как средство для достижения благоразумной жизни, уже не подчиняются друг другу!”, всё еще не осознали, что человек – жертва, попавшаяся в сети этих законов – и он не в силах разорвать их:

Эй, жертва, зря ты грызёшь сеть.
От твоих усилий она не порвется!

2. Отмирание в человеческой культуре творческого начала, побуждающего к доброте и усовершенствованию и ныне попавшего в плен вторичных страстей и вожделений. Если нам удастся проанализировать все важные шаги человека на пути налаживания отношений с окружающим миром и себе подобными с точки зрения их первопричины, несомненно, результат будет следующим – основной и свойственной человеческой натуре причиной этих шагов была и есть истинная любовь:

Любовь [духовная, к Аллаху] является всем,
Мы – часть чего-то целого [мы как заплата для одежды,
в которой нет смысла, пока она не пришита на одежду],
Она – источник, а мы капельки.
Существует сотни причин, указанных этой любовью,
познать ее,
А мы все находим отговорки.

………………..

Помимо этих постигаемых разумном вещей
еще множество таких
Ты найдёшь в любви, сияющих и ценных.

За всю историю человечества не было сделано ни одного весомого достижения, связанного с обретением подлинной свободы и воли – ни во имя обретения материальных благ, ни во имя моральных ценностей, причиной которого не была бы истинная любовь. В то же время для приверженцев сугубо естественной жизни понятие «любовь» сводится исключительно к психологическим состоянием, вызванным половым инстинктом, который, в свою очередь, есть и у животных. Возможно, это чувство для некоторым видам животных приносит даже больше удовольствия. В истории сугубо естественной жизни любовь также понимается сильное, неосознанное влечения к таким вещам, как: чин, богатство, общественная слава и тому подобное. Можно сказать, что даже сексуальная страсть, вспыхивающая между мужчиной и женщиной, ещё не обрела своего искомого образа, описываемого в поэзии:

«В ночи любви, когда высаживается молодое деревцо жизни, неугасающий факел бытия передается из рук в руки на пути Вечности»[11].

Но, увы, в большинстве случаев эта страсть обусловлена лишь гормональным и половым возбуждением, а никак ни возвышенным духовными стремлением к близости с другим человеком, которое пробуждается в душе по Воле Всевышнего.