Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

• Название: Благоразумная жизнь
• Автор: Мухаммад Джа'фари
• Жанр: Философия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-906016-28-7

Тема книги ‘Алламе Мухаммада Таки Джа‘фари «Благоразумная жизнь» – феномен жизни человека. Автор противопоставляет сугубо естественную жизнь, сводящуюся к удовлетворению потребностей, осмысленной благоразумной жизни, цель которой – обретение высшего смысла. В сугубо естественной жизни люди не размышляют и бездумно воспринимают установки социума. Благодаря разуму и воле человек начинает вести осмысленную жизнь, в чем им помогают Божественные Пророки (с). Книга рассчитана на широкий круг читателей.

---

Вопрос № 5. Задают ли себе люди вопросы подобного рода: «Как и зачем я появился в этом мире, куда направлен мой жизненный путь?» Да, конечно же, эти вопросы возникают у людей. Каковы аргументированные ответы на поставленные вопросы? К сожалению, и в этом случае ответ находится путём заимствования у других – тех, у кого вообще не возникает подобных вопросов.

Вопрос № 6. Можно ли добиться целесообразного сбалансированного распределению материальных благ и средств к существованию, добытых руками человека, который бы удовлетворил всех людей или хотя бы их большинство, без применения силы власти и обмана? Убедителен ли для людей, наделённых существенными привилегиями, которые получили их благодаря своим личным умениям и навыкам, аргумент, что все приобретенные привилегии необходимо использовать не только для собственных нужд, но и также в интересах других? Разве до сегодняшнего дня потребность в сбалансированном распределении привилегий и благ не упоминалась в работах немногочисленных лучших умов человечества?

Вопрос № 7. Не является ли потеря стопроцентной уверенности в порядке и целесообразности процессов Вселенной, в которой я живу, видом внутреннего беспокойства, имеющего под собой серьёзную почву? Эта тревога вызвана возможной (максимально выраженной) логической привязанностью моего естества к Всевышнему, Являющемуся истинным настройщиком больших часов под названием Вселенная. Как надо бороться с этой серьёзной обеспокоенностью? К сожалению, и эта проблема в большинстве случаев за счёт подражания другим.

31. Возможно ли в рамках парадигмы «сугубо естественной жизни воспитать наших детей и молодёжь в духе стремления к чистой и насыщенной жизни, чтобы в конце её человек не развёл руками:

Кто я? Хаос порядка.
Легенда, достигшая конца.

А нужно, чтобы было совсем наоборот; проанализировав свою жизнь, человек бы увидел, что все жизненные события и перипетии его судьбы пронизаны разумом и любовью.

32. История сугубо естественной жизни вплоть до сегодняшнего дня имела столь невнятные и запутанные отношения с такими величественными понятиями, как «свобода» и «воля», что их суть можно описать лишь словами «будь, что будет». И вместо решения проблем, связанных с этими священными понятиями свободы и воли, люди довольствуются формулой: «Движемся вперед, невзирая ни на что!». Но при этом людей абсолютно не интересует вопросы: «Куда идти?» и «Как идти?», ответы на которые надо искать в сокровищнице философии.

33. Для адептов сугубо естественной жизни сам суицид (как физической, так и духовной) и рост числа самоубийств не является чем-то из ряда вон выходящим ибо закон причинности, продиктованный логикой естественной жизни, исключает возможность возникновения вопроса: «Почему человек, являющийся чем-то живим и актуально существующим, находит для себя причину для самоуничтожения вместо того, чтобы изменить себя в лучшую сторону или хотя бы просто переосмыслить своё внутреннее “я”?»

34. В рамках парадигмы сугубо естественной жизни невозможно установить разумную гармоничную связь между человеком и материальными, которая бы согласовывалась с чистой совестью и законами, а также со всеми присущими человеку чувствами и эмоциями.

35. Если отбросить излишние комплименты, будет ли верно следующее утверждение: «Приверженцам сугубо естественной жизни удалось логично и гуманно урегулировать и сбалансировать отношения между индивидуумом и обществом, а также сферами их жизни»? Наглядные исторические факты, касающиеся нюансов взаимоотношений между отдельно взятым человеком и обществом,) говорят о том, что личные черты характера, качества, таланты и достоинства человека (имеется в виду не человек, живущий не в вакууме, а именно в социуме) – обществом всецело игнорируются, или же общество создаёт условия для раскрытия лишь некоторых из них, когда ему это выгодно.

В данной связи будет уместным привести в пример высказывание, во многих источниках приписываемое Жану-Полю Сартру[21](в чем лично я, впрочем, сомневаюсь):

«Человек имеет историю, но не имеет характера!»

Это значит, что человек обладает лишь тем, что в него вложил социум, и в результате он становится лишь одним из звеньев в цепочке истории. Показательно, как автор этой фразы поместил человека в рамки общественной жизни, не предоставляя ему шанса для проявления своих талантов, которые могут полноценно раскрыться в более открытом социальном окружении. Но нет! Он отдаёт человека в полное распоряжение истории. Возникает вопрос: что необходимо сделать для активизации талантов, достоинств, преимуществ индивидуума, используя привилегии общественной жизни, чтобы, в конечном счете, не исчезли гениальность, свобода, благородные чувства и эмоции? Ответ на этот вопрос и решение проблемы заключается в гармонизации индивидуальности человека с общественной жизнью. Подобное, конечно, редко встречается. Создаётся такое впечатление, что наибольшее количество зафиксированных в истории жалоб со стороны сознательных личностей, живущих в окружении опьянённых жизнью людей, не имели ничего общего с их постижением главных тайн Вселенной. Как правило, все они сводились к одному вопросу: “Заслуженно и по достоинству ли обошлись с человеком – обладателем талантов, способностей, качеств и достоинств – изобразив его на полотне социальной жизни всего лишь в профиль среди сотен значимых лиц, тем самым, сделав его безликим элементом истории?”

К примеру, разве Абу Зарр ал-Гифари[22] – не тот самый человек, который испытывал трудности из-за давления окружающих людей и социальных факторов своего времени? Однако он вошёл в историю (хоть его заслуги и не были оценены так, как он того стоил, но всё же они описаны в источниках в самых возвышенных выражениях!) как образец сознательной личности, среди множества опьянённых жизнью людей! Разве Сократ[23], обладатель многогранных талантов и похвальных качеств, на самом деле был именно таким, каким нам его преподносит греческая социальная история, сообщая нам только о его казни, когда он выпил яд цикуты?

36. Является ли сегодняшний человек тем совершенным старым Аристотелем[24], на лице которого в свете мудрости и познания всё ещё угадываются черты молодости, и в копне его белых волос видны черные волоски? Правда ли, что мозг сегодняшних математиков и геометров более развит и совершенен, чем мозг Эвклида[25]? Работает ли наш мозг, доказывая научные факты относительно событий в нашей Вселенной, подобно Бёркли, более логично, чем мозг Абу Райхана ал-Бируни[26], Авиценны[27], Ибн Халдуна[28] и Джалал ад-дина Руми (Мауланы)?

37. Удалось ли адептам сугубо естественной жизни определить границы запретных зон для всего человечества?

38. В основе сугубо естественной жизни лежит создание людьми препятствий и затруднений друг для друга. – Об этом прямо говорится в философском изречении (!) Томаса Гоббса[29]: «Человек человеку волк». – Поэтому человечество было вынуждено тратить изрядную долю своей умственной, духовной и физической энергии на устранение препятствий и факторов, причиняющих ему беспокойство. И в результате у него уже не осталось достаточно энергии для познания сути благоразумной жизни и путей к ней.

39. Поскольку адепты сугубо естественной жизни, даже если они задействуют все свои умственные, духовные и физические сил для приведения в порядок материальных показателей человеческого естества, не способны дать убедительное научное обоснование возрастающему пристрастию к еде, сну, гневу, сексу, [которое уже вышло за пределы разумного, превратившись в культ]. Поэтому члены «братства сугубо естественной жизни, помимо погони за благами, приносящими временное облегчение, вынуждены работать над созданием понятий, которыми впоследствии наполняют умы и мысли всего человечества, с их же помощью отключая неугасимую страсть к достижению полного совершенства, или же ложно насыщая эту страсть.

40. Одна из ярко выраженных характеристик сугубо естественной жизни всегда заключалась в том, что большинство потуг человечества направлены на создания в жизни условий, в результате которых люди начинают страдать от вмешательства в их жизнь, от препятствий и затруднений, созданных самими же людьми. Человечество принесло меньше жертв на пути устранения факторов и препятствий природного характера, чем – человеческого. Несмотря на все это, Герберт Спенсер[30] и ему подобные просто, но уверенно заявляют: «Человек в своём историческом развитии движется к достижению совершенству!» Чем больше ущерба наносит вмешательство одного человека или народа в жизнь других людей, тем больше оснований для получения им звания героя! Это ещё один «веский» довод, свидетельствующий о верности лозунга, согласно которому «Человек движется в русле умственного совершенствования!»