Якоб Беме - Аврора, или Утренняя заря в восхождении

• Название: Аврора, или Утренняя заря в восхождении
• Автор: Якоб Беме
• Жанр: Проза

---

то, ах, благодарностью диавола! Аминь.

Глава IX

О БЛАЖЕННОЙ, ПРИВЕТНОЙ И МИЛОСЕРДНОЙ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ

ВЕЛИКАЯ НЕБЕСНАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ТАЙНА

Так как я пишу здесь о вещах небесных и Божественных, весьма

странных для поврежденной природы человека, то читатель может, без

сомнения, изумиться простоте автора и соблазниться ею, ибо влечение

поврежденной природы взирает лишь на высокое, подобно гордой, дикой,

распутной и бесстыдной жене, в похоти своей непрестанно ищущей

взглядом красивых мужей, чтобы любодействовать с ними.

2. Такова и горделивая, поврежденная природа человека; она смотрит

также лишь на то, что сверкает и блестит пред миром, и мнит, что Бог

забыл о несчастном и потому так мучит его; она думает, что Дух

Святой взирает только на высокое, на художество мира сего, на

великую и глубокую ученость.

3. Но так ли это в действительности? Оглянись лишь назад, и ты

увидишь истинное положение вещей. Кто был Авель? Пастух овец. Кто

были Енох и Ной? Простецы. Кто были Авраам, Исаак и Иаков? Они пасли

скот. Кто был Моисей, муж, любимый Богом? Он пас скот. Кто был

Давид, когда уста Господа призвали его? Он пас овец. Кто были

пророки великие и малые? Простые и незнатные люди, в основном

крестьяне и пастухи, бывшие отрепьем мира; их считали только за

безумцев; и хотя они творили чудеса и знамения, мир все же взирал

лишь на высокое и Дух Святой бывал подножием ног его; ибо гордый

диавол всегда и везде хотел быть царем в сем мире.

4. Но как же пришел царь наш Иисус Христос в сей мир? Бедняком и в

великой скорби и нужде и не имел, "где преклонить главу" (Матф. 8,

20).

5. Кто были его апостолы? Бедные, презираемые, неученые рыбаки. Кто

уверовал в их проповеди? Бедные, незнатные люди. Высокие же и ученые

были палачами Христа, кричавшими: "Распни, распни!" (Лук. 23, 21).

6. Кто всегда и везде крепче всех стоял за Церковь Христову? Бедные,

презираемые люди, они проливали кровь свою за Христа. Кто подменил

истинное, чистое учение Христово и всегда и везде нападал на него?

Ученые, Папы, кардиналы, епископы и именитые люди. Почему мир

следовал за ними? Потому что у них был важный, напыщенный вид и они

величались пред миром: такой безумной блудницей стала поврежденная

человеческая природа.

7. Кто вымел в немецкой земле из Церкви сребролюбие Папы, его

нечестие, мошенничество и обман? Бедный, презираемый монах. Какою

властью или силою? Властью Бога Отца и силою Бога Духа Святого.

8. Что остается еще скрытым? Истинное учение Христа? Нет, но

философия и глубокая основа Божия, небесное блаженство, откровение о

сотворении ангелов, откровение о мерзостном падении диавола, откуда

происходит зло, сотворение мира сего, глубокая основа и тайна

человека и всех тварей в сем мире, последний суд и изменение сего

мира, тайна воскресения мертвых и вечной жизни.

9. Это будет раскрыто в глубине в великой простоте. Почему не в

высоте в знании и искусстве? Чтобы никто не мог хвалиться собою, что

он это сделал, и чтобы тем самым разоблачена была и обращена в ничто

гордыня диавола. Для чего Бог делает это? По своей великой любви и

милосердию ко всем народам и чтобы показать этим, что отныне настало

время возвращения того, что утрачено, время, когда люди будут

созерцать совершенство, и наслаждаться им, и ходить в чистом,

светлом и глубоком познании Бога.

10. Потому сначала взойдет Утренняя заря, при которой можно

распознать или заметить день: кто теперь хочет спать, пусть

продолжает спать, и кто хочет бодрствовать и оправить светильники

свои, пусть продолжает бодрствовать. Вот жених грядет: кто теперь

бодрствует и наготове, тот войдет вместе с ним на вечный небесный

брак; но кто окажется спящим во время его прихода, тот будет спать

всегда и вечно в мрачной темнице ярости.

11. Потому хочу я искренне предупредить читателя, чтобы он прилежно

читал эту книгу и не соблазнялся простотою автора; ибо Бог не глядит

на высокое: Он один высок; но Он глядит, как помочь низкому. Если

зайдет с тобой так далеко, что ты поймешь дух и мысли автора, то уже

не будет больше нужды ни в каком увещании, но ты будешь радоваться и

веселиться в этом свете, и душа твоя будет смеяться и ликовать в нем.

12. Теперь заметь: блаженная любовь, пятый неточный дух в

Божественной силе, есть сокровенный источник, которого не может ни

понять, ни объять телесное существо, разве лишь когда он восходит в

теле: тогда тело ликует в нем и рождает себя радостно и приветно:

ибо он не принадлежит к образованию тела, но восходит в теле, как

цветок из земли. Происхождение же свое этот неточный дух берет

первоначально от сладкого качества воды.

13. Пойми, как это бывает, заметь здесь особенно: прежде всего

терпкое качество, затем сладкое и после него горькое: сладкое

находится внутри и посредине между терпким и горьким. Терпкое всегда

делает твердым, холодным и темным, а горькое раздирает, гонит,

неистовствует и разделяет; эти два качества так сильно трут и теснят

друг друга и так жестоко наступают, что порождают зной; но зной этот

бывает в обоих качествах темен, как зной в каком-нибудь камне.

14. Если взять камень или что-либо другое твердое и потереть о

дерево, то обе вещи разогреваются; но зной этот только тьма, и в нем

нет света. Так и в Божественной силе: терпкое и горькое качества без

сладкой воды так жестоко трут и теснят друг друга, что порождают и

зажигают в себе темный зной.

15. И все это вместе есть гнев Божий -- источник и начало адского

огня, как это можно видеть на примере Люцифера; он восстал и так

жестоко сжал себя со своими легионами, что сладкая родниковая вода,

в которой возгорается свет и восходит любовь, иссохла в нем. Поэтому

он вечно остается теперь терпким, жестким, холодным, горьким, жгучим

и кисло-смрадным источником; ибо когда иссохло в нем сладкое

качество, то стал он темным, кислым смрадом и скорбною долиною,

домом гибели и бедствия.

16. Теперь пойдем дальше в глубину. Когда терпкое и горькое качества

так жестоко трутся между собою, что порождают зной, то сладкое

качество, сладкая родниковая вода, бывает внутри, посредине между

терпким и горьким, и зной порождается терпким и горьким качествами,

между ними обоими, в сладкой родниковой воде.

17. Тогда в сладкой родниковой воде загорается в зное свет, и это

есть начало жизни, ибо терпкое и горькое качества суть начало и

причина зноя и света; так сладкая родниковая вода становится сияющим

светом, подобно голубому светлому небу.

18. И эта светлая родниковая вода зажигает терпкое и горькое

качества, а зной, порождаемый ими в сладкой воде, восходит из

сладкой родниковой воды, сквозь горькое и терпкое качества, и лишь в

горьком и терпком качествах свет становится сухим и сияющим, а также

подвижным и торжествующим.

19. Когда же затем свет из сладкой родниковой воды восходит в зное,

в горьком и терпком качествах, то горькое и терпкое качества

отведывают светлой и сладкой воды и горькое качество принимает вкус

сладкой воды; и в сладкой воде бывает свет, но только

небесно-голубого цвета.

20. И тогда горькое качество дрожит и разгоняет твердость в терпком,

а свет высыхает в терпком и сияет ярко, гораздо светлее, нежели свет

солнца. В этом восхождении терпкое качество становится кротким,

светлым, жидким и приятным и получает свою жизнь, начало которой

восходит из зноя в сладкой воде; это и есть теперь истинный родник

любви.

21. Заметь это в глубоком смысле: как не быть любви и радости там,

где посреди смерти рождается жизнь и посреди тьмы -- свет? Ты

скажешь: как это возможно? Да, если бы дух мой пребывал и вскипал в

твоем сердце, то тело твое признало и поняло бы это, но иначе я не

могу ввести это в твое разумение, и ты не можешь также ни понять, ни

уразуметь этого, если только Дух Святой не зажжет твоей души, так

чтобы этот свет воссиял в самом твоем сердце. Тогда этот свет

родится в тебе самом как в Боге, и взойдет в твоем терпком и горьком

качествах в твоей сладкой воде, и возликует как в Боге: лишь когда

произойдет это, поймешь ты мою книгу, но не раньше.

22. Заметь: когда свет рождается в горьком качестве, то есть когда

горькое и сухое кипение примет сладкую родниковую воду жизни и

выпьет ее, то горький дух становится живым в терпком духе; и терпкий

дух становится теперь как бы духом, чреватым жизнью, и должен

непрестанно порождать жизнь, ибо сладкая вода, и в сладкой воде

свет, непрерывно восходит теперь в терпком качестве, и горькое