Сергей Шестак - Символ веры. История догматов Христианской церкви Часть первая

• Название: Символ веры. История догматов Христианской церкви Часть первая
• Автор: Сергей Шестак
• Жанр: Русское современное

В книге Сергея Шестака рассказывается об истории первых христианских Вселенских соборов. Автор показывает непростые взаимоотношения религиозных деятелей того времени. Затронуты вопросы подлинности книг христианских писателей, живших во II – IV веках нашей эры; изложена версия создания канонического «Апокалипсиса».

---

Юлиан решил арестовать Афанасия. Согласно версии афанаситов, за то, что тот обращал язычников в христианство. А что им ещё говорить? Юлиану стало известно, по чьему приказу убили епископа Георгия. Афанасий опять пустился в бега.

Юлиан погиб в сражении с персами (363).

Армия провозгласила императором полководца Иовиана (363—364). Он разрешил Афанасию вернуться в Александрию, занять кафедру.

Никто не знает причину смерти Иовиана. Утром его нашли мёртвым в своей постели. Предполагают, что он отравился угарным газом или умер от ядовитых испарений белил, которыми накануне были покрашены стены спальни.

Армия провозгласила императором полководца Валентиниана (364—375). Он назначил соправителем родного брата Валента (364—378). Сторонник афанаситов Валентиниан правил на Западе. Сторонник ариан Валент – на Востоке.

Валент решил арестовать Афанасия. Как я предполагаю, по просьбе ариан: «язычники», убившие патриарха Георгия, сообщили дознавателям имя заказчика. Но вдруг некоторые граждане Александрии (со слов афанаситов, все граждане без исключения) заступились за Афанасия: подняли восстание. Валент отменил своё решение: он собирался воевать с персами, и смута в Александрии ему была не нужна.

Валентиниан умер от инсульта.

Валент погиб в сражении с готами.

Сторонник афанаситов император Запада и Востока Феодосий (379—395) поставил на конкуренции двух враждующих группировок точку. Он запретил сборища еретические, публичные прения о вере; объявил ариан государственными преступниками: отобрал церкви, отправил в ссылку, лишил права завещаний и получений наследств, конфисковал частные дома, в которых ариане устраивали свои богослужения.

Афанаситы назвали Константина святым, равноапостольным, Великим; Феодосия – святым, Великим; Афанасия – святым, Великим; Николая Мирликийского – святым, пламенным защитником веры, светильником вселенной, великим столпом благочестия, огнедуховными устами, твердыней, благозвучной трубой Церкви.

Лициний стал тираном, злобным гонителем христиан, язычником до мозга костей; Констанций и Валент – еретиками; Юлиан – Отступником; Арий – злочестивым, богохульником, ересиархом, заблуждением гордого разума, хищным волком, коварным врагом Церкви, предтечей антихриста, умело скрывшим за показной строгой жизнью и серьезной наружностью гордыню, тщеславие и честолюбие.

Почему афанаситы не объявили обоих Евсевиев, – епископов, сторонников пресвитера Ария, – ересиархами? Потому что один крестил равноапостольного святого Константина Великого, другой – написал историю Церкви, которую афанаситы полностью сфальсифицировали. Евсевий Кесарийский – ересиарх, а его книга – православная. Нелогично! Чем меньше у Ария будет сторонников, тем лучше, – это вторая причина, почему афанаситы не объявили обоих Евсевиев ересиархами.

Царство зверя

Даже у Бога есть предел терпению.

Ангел Бога рассказал Иоанну Богослову о наказании Бога. Погибнут два крупных известных города: невиданное землетрясение разрушит «город великий»; а «Вавилон великий» выпьет чашу вина ярости гнева Бога (Апок. 16: 18—19). Десять царей растерзают плоть некого государства – «зверя багряного» (Апок. 17: 1—18).

Афанаситы утверждают, что причина гнева Бога – зверские гонения язычников на христиан. Их доказательство этого – свидетельство «древних отцов Церкви».

У «древних отцов Церкви» нет единого мнения, какой император переполнил чашу терпения Бога. Возможно, это был Клавдий (41—54), Нерон (54—68) или Домициан (81—96). А также у них нет единого мнения о личности Иоанна Богослова, сосланного императором на остров Патмос. Возможно, это был апостол Иоанн или другой ученик Иисуса.

Афанаситы считают, что слово ангела Бога ещё не исполнилось.

«Некоторые современные толкователи полагают, что этот Вавилон действительно будет каким-то громадным городом, мировым центром, столицею царства антихриста, который будет отличаться богатством и вместе с тем крайней развращенностью нравов, чем вообще всегда отличались большие и богатые города» (Епископ Аверкий20).

По моему мнению, слова ангела Бога исполнились: король готов Аларих и король вандалов Гейзерих разорили Рим («Вавилон великий») соответственно в 410 и 455 годах; сильнейшее землетрясение, случившееся в 447 году, разрушило Константинополь («город великий»): рухнули крепостные стены вместе с 57 башнями; Римская империя («зверь багряный») распалась в V веке на несколько государств.

Причина гнева Бога – дела афанаситов: репрессии оппонентов, навязывание своего богословия. Автор книги «Апокалипсис» – оригенист (арианин) и пророк Иоанн Златоуст (354—407).

Император Феодосий (379—395) репрессировал ариан: запретил прения о вере, конфисковал церкви, личные дома, лишил права завещаний и получения наследств, объявил государственными преступниками. Прежде чем принять решение, он советовался с фиваидским «пророком» монахом Иоанном.

Феодосий вдруг умер. А потом «десять царей» (гунны, аланы и германские цари арианского вероисповедания), получив власть на час (Апок. 17: 12), уничтожили Западную Римскую империю: растерзали и сожгли плоть «великой блудницы» (Апок. 17: 16). Король германцев Аларих захватил Рим в 410 году. Афанаситы, «не записанные в книгу жизни» (Апок. 17: 8), были потрясены гибелью вечного города. Идеолог Римской церкви Иероним даже забыл своё имя от горя. Германские цари арианского вероисповедания сменили свою веру: стали афанаситами – отдали «силу и власть свою зверю» (Апок. 17: 13). Афанаситы возродились только потому, что Бог позволил царям отдать свои царства «зверю, доколе не исполнятся слова Бога» (Апок. 17: 17).

Астроном, физик и математик Н. А. Морозов (1854—1946) – первый учёный, который объявил Златоуста автором «Апокалипсиса». Он увидел в этой книге зашифрованную астрономию. Отождествив апокалипсических зверей и всадников с созвездиями неба и планетами в этих созвездиях, Морозов вычислил, что Иисус общался со Златоустом на острове Патмос в воскресенье 30 сентября 395 юлианского года.

«Исторические концепции Морозова никем из историков поддержаны не были» (А. В. Мень21).

Историков можно понять: датировка «Апокалипсиса» I веком и принадлежность Златоуста к партии афанаситов зафиксированы в многочисленных древних источниках. Историки отвергают версию Морозова, потому что знают не все подробности.

Датировка «Апокалипсиса» – имеет значение. Если эта книга написана в I веке, значит, Иисус обличил прелюбодеев-николаитов и римского императора, который убивал своих подданных без разбора – язычников и христиан. А если написана в IV веке, значит, Иисус обличил николаитов (афанаситов), дела которых привели к инквизиции и мракобесию.

Книга Евсевия Кесарийского «Церковная история» – продуманное доказательство афанаситов датировки «Апокалипсиса» I веком: Иисус якобы любит афанаситов и ненавидит предателя Николая, назначенного апостолами диаконом. Но белые нитки остались.

Руководитель ариан Евсевий доказал в своей книге «Церковная история», что учение афанаситов апостольское. Что это означает? Афанаситы написали у себя на лбу крупными буквами, что они сфальсифицировали книгу Евсевия.

Информация о том, что Дионисий Александрийский, церковный писатель из Малой Азии Аполлоний, Феофил Антиохийский (II—III вв.) знали об «Апокалипсисе», сохранились только в книге Евсевия «Церковная история». Письмо христиан из городов Лион и Вьена к малоазийским церквам в Асии и Фригии со ссылкой на «Апокалипсис» (II в.) тоже сохранилось только в книге Евсевия. Афанаситы сами сочинили цитаты из этих книг, письмо целиком и включили их в книгу Евсевия.

Козырными картами афанаситов, датирующих «Апокалипсис» I веком, являются книги Иустина Философа «Диалог с иудеем Трифоном» и Климента Александрийского «Строматы» (II в.). По мнению афанаситов, свидетельство Иустина и Климента об «Апокалипсисе» не могут быть поздней вставкой: эти книги сохранились до наших дней, и Евсевий засвидетельствовал достоверность информации Иустина и Климента.

А кто был вторым богословом, который сообщил, что Иустин и Климент знали об «Апокалипсисе»? Первый – Евсевий. А второй – кто? Их свидетельства – вставки редакторов, живших в X—XVI веках: Евсевий – единственный древний богослов, которому пришло в голову процитировать Иустина и Климента. Никто, кроме Евсевия, не цитировал этих авторов, рассказывая об «Апокалипсисе», больше тысячи лет.

Если бы Климент Александрийский и Иустин Философ, жившие во II веке, знали на самом деле об «Апокалипсисе», идеологи Римской церкви, например, Епифаний Кипрский (ум. 403) и учёный Иероним (ум. 420) сослались бы на мнение Климента и Иустина об «Апокалипсисе», и эти сочинения сохранились бы до наших дней.

У известных даровитых писателей Епифания Кипрского и Иеронима был убедительный повод сослаться на мнение Иустина и Климента, считавших, как они, что апостол Иоанн написал «Апокалипсис».