Сергей Мазуркевич - Красота порока, или Порок красоты?

• Название: Красота порока, или Порок красоты?
• Автор: Сергей Мазуркевич
• Жанр: Прочее домоводство

Это уникальная книга. 1. В ней не только подробный рассказ с малоизвестными деталями о гаремах, но и впервые дан анализ причин возникновения гаремов. 2. Впервые дана уникальная информация о гаремах тайских королей, тибетских гаремах, корейских гаремах, японских гаремах, гаремах Великих Моголов и махараджей Раджастана, гаремах Кхмерской империи, гаремах Ассирии, Вавилона, Инков и Ацтеков. 3. Впервые о гаремах говорится без романтического флера. История гаремов – история унижения женщин.

---

Мы пробовали расспрашивать, неужели не бывает случаев ревности, случаев ссор между братьями из за общей жены, но отвечавшие как будто плохо понимали, что такое ревность.

– Какие могут быть ссоры, когда старший брат – и старший в доме?

– Ну, а второй брат? – Он второй в доме.

– А младший? – Ну, он уж младший!…

– Будто не бывает, что жена хочет быть с младшим братом, а не со старшим? – Как это может быть! Этому нельзя быть…. Однако допускали, несколько как бы стыдясь, что были случаи, особенно в последние годы, ссор, по этому поводу, в некоторых домах, ссор доходивших до английского саиба (господина). Это последнее в особенности казалось им зазорно.

При таком порядке вещей одна или 2 женщины из каждого семейства идут в монастырь, а дочерям бедных родителей приходится обрекать себя на безбрачие».

Важно!

Практически все встречающиеся и встречавшиеся формы полиандрии в мире обусловлены экономическими причинами.

Похожая форма брачных отношений была и в некоторых группах индийского народа тода (Южная Индия, горы Нилгири), где женщина, выходившая замуж за старшего брата, одновременно становилась и женой всех остальных братьев. А вот отца будущего ребенка жена выбирала сама из своих мужей на шестом-седьмом месяце беременности.

Любопытно и то, что женщины племени тода могли состоять в неузаконенном браке до тех пор, пока не забеременеют. Тогда они выбирали себе официального мужа. В племени никто не в праве был отказать матери в ее выборе.

В Южной Индии был еще один интересный пример полиандрии – воинское сословие наяров (народ малаяли, штат Керала). В этом случае, наверное, не совсем корректно говорить о многомужестве, поскольку одновременно присутствовало и многоженство. Более того, некоторые исследователи утверждают, что можно говорить даже об отсутствие семьи у наяров., что мне кажется слишком уж смелым допущением.

Дело в том, что у женщины было несколько мужей, но в то же время, и у мужчины было несколько жен. Мужчина жил в доме со своими родственниками по женской линии (мать, сестры, племянницы, их дети) и к жене приходил на ночь в ее дом. У дверей комнаты оставлял оружие, что было предупреждающим знаком для других мужей (женщина занята, приходите завтра). Никаких обязанностей по отношению к детям жены он не нес.

Подобная форма социального устройства у наяров была еще в середине девятнадцатого века.

Цитата на полях

Насколько Дорже и его друзья приветливы и дружелюбны, настолько их супруги сварливы. Некоторые из них даже не стеснялись у всех на виду давать пощечины мужьям. Но, может быть, это и неудивительно, если учесть тот факт, что минаро населяют район, который в древних индийских текстах зовется Стиражийя – Женское царство.

Не та ли это загадочная страна восточных амазонок, о которой говорил Геродот?

Дорже на убедительных примерах утвердил меня во мнении, что минаро действительно находятся под пятой у своих жен. Полиандрия – обычай, позволяющий иметь несколько мужей, – получил в деревнях минаро довольно широкое распространение. Большинство женщин были вольны проводить ночи с любым из представителей сильного пола, живущих в доме первого мужа, а при желании и брать его в мужья. Есть все основания полагать, что в данном случае речь идет об обычае, широко распространенном в древности в Центральной Азии.

Мишель Пессель «Золото муравьев» (в книге рассказывается об экспедиции в гималайское княжество Заскар)

В Китае у ветви народа наси, именуемой «мосо» до сих пор существует интересная форма матриархата. В этом сообществе именно женщины (а не мужчины) дают фамилию детям, распоряжаются собственностью и определяют наследников. С древних времен в этом народе существует неформальная брачная практика ачжу. Впервые о ней написал автор времен династии Мин (1368—1644) в «Описании провинции Дянь»: «Муж и жена совершенно не встречаются друг с другом в течение дня, но разделяют постель по ночам. Дети не видят своих отцов, пока им не исполнится 10 лет, а жены и наложницы не испытывают ревности друг к другу».

Слово «ачжу» переводится как «близкий (милый) друг». У мосо пары не проживают вместе. Мужчина и женщина встречаются ночью в женской комнате. Только у женщин есть личные комнаты с отдельным входом, мужчины живут все вместе на мужской половине дома.

Многие дети толком и не знают, кто их отец, а задавать такие вопросы очень неприлично. Об интимных встречах мужчин и женщин знают все, но при этом стараются соблюдать определенные правила: мужчина должен приходить, когда все спят и уходить, пока никто не проснулся. Чтобы никто не помешал приходящий муж-любовник вешает на специальном крючке двери в женскую комнату свою шляпу.

Подобные приходящие романы могут длиться годами, а бывает и всю жизнь – любовь ведь никто не отменял. Главное – следовать традициям, но традиции любви не помеха.

Заканчивая главу отмечу, что по сообщениям этнографов, в девятнадцатом веке полиандрия существовала также у алеутов и некоторых групп эскимосов, а также на Маркизских островах. В древности, вероятно, эта форма семейных отношений встречалась чаще (например, в Древней Индии, на это указывает, например, тот факт, что главные герои самого значимого индийского эпоса «Махабхарата» – пятеро братьев Пандавов были женаты на одной женщине), особенно в тех культурах, которые принято (часто неоправданно) называть примитивными, но мировое владычество европейской цивилизации привело к унификации института брака в следствие чего в настоящее время полиандрия встречается редко.

Цитата на полях.

Двести шестьдесят лет тому назад португальский священник Жакоме Финичио с плохо скрываемым ужасом писал: «Два брата женятся на одной женщине, она живет со страшим ночью и днем с младшим». Далее препободобный Жакоме рассказывает о своей встрече с жрецом тода. «Я спросил женат ли он. Он ответил, что он и его младший брат женаты на одной женщине, но так как не может касаться женщины в доме, она всегда живет с его братом, он же посылает за ней, чтобы она приходила в кусты каждую неделю. Тогда хороший день. И когда он хочет, он посылает за любой женой тодаро (тода. – Л. Шапошникова), которую он выбрал и мужья позволяют это ему, покуда он платит им».

Англичане, топографы и чиновники, проникшие в Нилгири и обнаружившие там тода, подтвердили свидетельство Финичио. В газете «Мадрасский курьер» от 23 февраля 1819 года появилось письмо, автор которого делился своими впечатлениями от посещения племени тода. «Только одна женитьба, – отмечал он, – разрешена мужчинам одной семьи, и, если в ней десять или больше мужчин, они имеют общую жену». Капитан английской колониальной армии Уорд, сделавший топографическое описание гор Нилгири в 1821 году заметил, что у тода нет формального ритуала брачной церемонии. Уорд в своих записках подтвердил существование у тода полиандрии. «Она (женщина) обязана, – писал он, – в случае, если у него (мужа) есть братья, признать их мужьями и выполнять перед ними супружеские обязанности». В то же время Уорд одним из первых описал интересный обычай, согласно которому наряду с «официальными мужьями» женщина может иметь еще и любовника. «Кумбхал имеет отдельную власть над ней. В случае если молодая женщина находится в доме одного из мужей и кумбхал приходит, муж немедленно ретируется и оставляет ее с любовником. Законные мужья содержат ее, а кумбхал снабжает ее одеждой, табаком, и другими мелкими подарками».

Л. В. Шапошникова «Тайна голубых гор»

Раздел 2. Евнухи

В гареме жизнью правит лень;

Мелькает редко наслажденье.

Младые жены, как-нибудь

Желая сердце обмануть,

Меняют пышные уборы,

Заводят игры, разговоры…

Меж ними ходит злой эвнух,

И убегать его напрасно:

Его ревнивый взор и слух

За всеми следует всечасно.

А. С. Пушкин«Бахчисарайский фонтан»

Для чего?

Прежде, чем непосредственно перейти к рассказу о гаремах, поговорим о тех, без кого их трудно представить – евнухах.

Этот социальный институт один из примеров того, что человек во многом превосходит прочих животных, в данном случае, в жестокости. Как он возник? Тут нет ничего таинственного. Чем больше гарем, тем сложнее им управлять. Да, и кроме гарема есть еще и другие дела. Что из этого следует? Нужен кто-то, кому поручить управление. Можно было бы поручить это женщинам, но поскольку почти во всех культурах женщина существо угнетаемое и подчиненное, то поручить ей можно далеко не всё. Женщин использовали, конечно, для управления гаремами, но на первых ролях чаще всего были мужчины. А чтобы эти мужчины, не дай бог, не привнесли в потомство иерархов свои гены, следовало подобное не допустить.