Джон Робинсон - Быть честным перед Богом

• Название: Быть честным перед Богом
• Автор: Джон Робинсон
• Издательство: "Высшая школа"
• Жанр: Философия
• Год: 1993

Джон Робинсон

Быть честным перед Богом[1]

Книга широко известного современного английского теолога вводит читателя в круг основных проблем западного богословия XX в., знакомит с идеями его классиков — Тиллиха, Бонхёффера, Бультмана. Искренность, простота изложения, ориентация на широкую читательскую аудиторию, малознакомую с религиозной проблематикой, обеспечили необычайный успех книги: она переведена на 17 языков. Книга помогла многим преодолеть религиозный кризис, но и возбудила жаркие споры, вышедшие далеко за пределы богословских кругов.

---

55

Чеширский Кот — персонаж из книги Л. Кэрролла “Алиса в стране чудес" (1865), глава VI. Кот на глазах Алисы растаял в воздухе, причем последней исчезла его улыбка, “она долго парила в воздухе, когда остальное уже пропало”.

56

Ibid. P. 62. Ср. Freud S. The future of an illusion. London 1928. P. 76 f.

57

Бонхёффер Д. Письма из тюрьмы // Символ. Брюссель, 1980. № 4. С. 123.

58

Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 136.

59

Там же.

60

См.: Tillich P. The courage to be. P. 172—176.

61

Его же. Systematic theology. Vol. 1. Chicago, 1951. P. 271.

62

Pittenge N. Secular study and Christian faith // Theology. L., 1962. Vol. 65. Febr. P. 457. Ср., в частности: Oman J.W. The natural and supernatural (1931) и Temple W. Nature, man and God (1934), особенно лекции 10 и 11, “Трансцендентность имманентного” и “Имманентность трансцендентного”.

63

Питтенджер Уильям Норман (1905—1977) — американский теолог, священник Епископальной церкви. С 1964 г. жил в Англии. Автор многих книг в области систематической теологии и христианской этики, в том числе “Историческая вера в меняющемся мире” (1950), “Теология и реальность” (1955), “Разговор о будущем веры” (1956), “Дорога к вере” (1960), “Природа человека в христианском понимании” (1964), “Процессуальное мышление и христианская вера” (1968), “Путь Бога среди людей” (1969), “Христианская вера и задача истории” (1973), “Любовь и контроль в человеческой сексуальности” (1974).

64

Huxley J.S. Religion without revelation. P. 14.

65

Лингвистический анализ — философское направление, возникшее в Англии в 30-е годы нашего века как одна из школ неопозитивизма. Метод основан на детальном анализе словоупотребления в обыденном, разговорном языке.

66

Crombie I.M. The possibility of theological statements // Faith and logic. L, 1957. Ср.: New essays in philosophical theology. L., 1955; MacIntyre A.C. The logical status of religious belief // Metaphysical beliefs. L., 1957.

В недавних Джиффордских лекциях Ч.А. Кампбелл опреде­ляет теизм как веру в “реальность Единого, Бесконечного и Вечного Духа, Совершенного в Могуществе, Премудрости и Благости” (Campbell C.A. On selfhood and Godhood. L.; N.Y., 1957. P. 193-194).

67

Вудс Джордж Фридерик (1907—1966) — англиканский священник и теолог.

68

Хеберн Рональд Уильям (р. 1927) — английский ученый, специализирующийся в области моральной философии и философии религии.

69

Hepburn R.W. Christianity and paradox. L, 1958. P. 193f. Цит. пo: Woods G.F. The idea of Transcendent // Soundings. Cambridge, 1962. P. 45.

70

Tillich P. Sistematic theology. L., 1953. Vol. 1. P. 271.

71

Huxley J.S. Religion without revelation. P. 24.

72

См.: Lubac H. The drama of atheist humanism. L., 1949. Ch. I.

73

Фейербах Людвиг Андреас (1804—1872) — немецкий философ, критик религии. Робинсон имеет в виду прежде всего его книгу “Сущность христианства” (1841).

Ницше Фридрих (1844—1900) — немецкий философ и поэт. Радикальная критика христианства содержится во многих его произведениях и особенно в книге “Антихристианин” (1888).

Прудон Пьер Жозеф (1809—1365) — французский социалист и философ. Одним из оснований философии Прудона был антитеизм, исходивший из его тезиса “Бог — это зло”; в то же время Прудон признавал наличие в природе и обществе трансцендентного начала.

74

They became anglicans. P. 168 f.

75

Ср.: Пс. 11:2: “Спаси, Господи, ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими”; Пс. 13:3: “Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного”.

76

Так читается текст Еф. 2:12 в большинстве английских переводов. Русский Синодальный перевод — “безбожники в мире” — более точен в буквальном отношении.

77

Смит Рональд Грегор (1913—1968) — шотландский пастор и теолог, автор многих исследований в области современной теологии и экзистенциальной философии, в том числе: “Новый человек” (1956), “Светское христианство” (1966), “Мартин Бубер” (1966), “Свободный человек” (1969), “Учение о Боге” (1969), редактор книг “Я знал Дитриха Бонхёффера” (1966) и “Повзрослевший мир” (1966).

78

Smith R. Gregor. The new man. P. 108.

79

Глубинная психология — общее название ряда направлений современного психоанализа, изучающих глубинные влечения и силы личности в отличие от поверхностных процессов сознания (сюда входят школы Фрейда, Юнга, Адлера и др.).

80

Еф. 6: 12.

81

См.: Пс. 129: 1: “Из глубины взываю к Тебе, Господи”.

82

Tillich P. The shaking of the foundations. Harmondsworth, 1962. P. 60.

83

Браунинг Роберт (1812—1889) — английский поэт. Робинсон приводит цитату из его драмы “Пиппа проходит” (1841).

84

Ibid. P. 63—64.

85

Ibid. P. 65—66.

86

Бонхёффер Д. Сопротивление и покорность. С. 112.

87

Классическое выражение основного мотива монашеской (особенно восточной) аскетики: монах (от греч. μονος — один, единый) есть тот, кто единый с Единым Богом беседует. Известны такие, например, апофтегмы египетских подвижников IV в.: “Не могу быть и с Богом, и с людьми” (авва Арсений); “Если не скажет человек в сердце своем: в мире я один и Бог, — не найдет успокоения” (авва Алоний).

88

Кьеркегор Серен (1813—1855) — датский теолог, философ и писатель. Основные работы — “Или — или” (1843), “Страх и трепет” (1843). Резко критиковал объективную диалектику Гегеля. В XX в. Кьеркегора стали считать предтечей экзистенциальной философии. В области теологии настаивал на парадоксализме веры, отвергая рационализм, свойственный как протестантской ортодоксии, так и нарождавшейся тогда либеральной протестантской теологии. В конце жизни вступил в бурную полемику с официальными лютеранскими церковными кругами. Труды Кьеркегора оказались глубоко созвучны идеям представителей диалектической теологии нашего столетия (особенно — К. Барта, см. прим. 49).

89

Tillich P. Op. cit. P. 64.

90

Бубер Мартин (1878—1965) — еврейский религиозный философ и писатель, родившийся в Вене. Близок к экзистенциализму; центральная идея — бытие как диалог между Богом и человеком, человеком и миром. Главная книга — “Я и Ты” 1922).

91

Бубер М. Я и Ты // Бубер М. Веление духа. Иерусалим, 1978. С. 210—211. Ср.: Tillich P. The protestant era, L., 1951. P. 65.

92

Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 2. С. 131. *Tillich P. Systematic theology. Vol. I. P. 15.

93

Бакунин Михаил Александрович (1814—1876) — русский общественный деятель и философ, один из основателей и теоретиков анархизма. См. его работу “Федерализм, социализм и антитеологизм” (1867): “Религиозное небо было лишь миражом, в котором воспламененный верой человек находил свой собственный образ, но увеличенный и перевернутый, то есть обожествленный... Чем небо становилось богаче, тем беднее становилось человечество. Как только божество было признано... человек, его бессознательный творец, пал перед ним на колени и объявил себя творением, рабом божества” (Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 43).

94

Фейербах Л. Сущность христианства. С. 51.

95

Барт Карл (1886—1968) — швейцарский теолог (до 1935 г. работал в Германии), один из создателей (наряду с Бультманом и Тиллихом) диалектической теологии, классик протестантской богословской мысли XX в. Начиная с 1933 г. — вдохновитель христианского сопротивления нацистскому режиму. К числу основных идей Барта принадлежит мысль о несоизмеримости божественного и человеческого, откровения свыше и философского познания (эту идею следует, конечно, воспринимать в контексте преодоления либеральной теологии, см. прим. 66, начало которому положили Барт и его школа). Бог — “совершенно иной”, Он не достижим усилиями человеческого умствования. Метод теологии, по Барту, — от Бога к человеку, но не наоборот. Исходя из этого “позитивизма откровения” (по беглому критическому замечанию Бонхёффера), Барт выступил с критикой программы демифологизации, предложенной Бультманом. Знакомство Барта с Бультманом произошло в 1908 г., когда оба они учились в Марбургском университете, дружба завязалась в 20-е годы и продолжалась до конца жизни, несмотря на все теологические разногласия.