Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека

• Название: Русская идея: иное видение человека
• Автор: Томас Шпидлик
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Культурология
• Год: 2006
• ISBN: ISBN 5–89740–148–9

Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.

Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.

---

1690

Ср.: Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 30.

1691

La spiritualite. P. 173 ff.

1692

La sophiologie de S. Basile. P. 27.

1693

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 349.

1694

См. выше с. 72 наст, издания.

1695

Свет невечерний. Москва, 1917. С. 231; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 267 и сл.

1696

Смысл идеализма//В память столетия (1814—1914) Императорской Московской Духовной академии. Сб. статей. В 2–х частях. Сергиев Посад, 1914. Ч. И. С. 41–134.

1697

Начертание христианского вероучения. С. 237 и сл.

1698

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 238.

1699

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 327.

1700

Ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 497.

1701

Ср.: J. М. F. LAPORTE, Le rationalisme de Descartes. Paris, 1945.

1702

Столп и утвержение истины. XI, письмо 10–е. С. 323 и сл.

1703

BASILE, Нот. in Hex. 2,7/ /SC 26. P. 175; Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162. Roma, 1961. P. 229 ff.

1704

Женщина и спасение мира. С. 66.

1705

Там же.

1706

Е ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. Берлин, 1922. С. 127.

1707

В связи с этим можно вспомнить стихотворение Вяч. ИВАНОВА, основанное на легенде о том, что при разграблении Святой Софии священник со св. Дарами скрылся за стенами церкви и вновь появится там лишь при конце мира (Собрание сочинений. IV. Брюссель, 1987. С. 36).

1708

La spiritualite. P. 318; La priere. P. 179 ff.

1709

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 351–352.

1710

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 499.

1711

La spiritualite. P. 121 ff.

1712

Ср.: La sophiologie de S. Basile. P. 6 ff.

1713

Один лишь образ женской красоты…

Безмерное в его размер входило, —

Передо мной, во мне — одна лишь ты…

Еще невольник суетному миру,

Под грубою корою вещества Так я прозрел нетленную порфиру И ощутил сиянье божества»

Стихотворения. С. 80, 84–85.

1714

Вечный Бог погружается, если можно так выразиться, в становление, Он представляет Свое совершенство как «становление». Таким образом, Христос являет кенотическую любовь Бога не только на Кресте, но уже с начала творения.

1715

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 268 и сл.; S. BULGAKOV, The Wisdom of God. London, 1937. P. 41 ff; Прот. С. БУЛГАКОВ, Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 56 и сл.

1716

Именно это утверждал архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ) в своем полемическом сочинении против о. С. Булгакова Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935.

1717

С. Н. БУЛГАКОВ, Свет невечерний. С. 124 и сл.; ср.: Л. А. ЗАНДЕР, Бог и мир. Т. I. С. 181 и сл.

1718

Ср.: О. CLEMENT, Orient — Occident. Geneve, 1985.

1719

1720

V. LOSSKI, La vision de Dieu. P. 130. См.: Вл. ЛОССКИЙ, Боговидение// Богословие и Боговидение. С. 259.

1721

О. CLEMENT, Orient — Occident. P. 38.

1722

Ср.: Архим. ПИТИРИМ (НЕЧАЕВ), Основные проблемы современного богословского исследования в их развитии с конца XIX века//Богословские труды. Вып. 5 (1970). С. 222.

1723

Н. Лосский, комментируя в своей книге История русской философии Вл. Лосского, пишет: «Сотворение мира Богом есть акт творения совершенно нового бытия, не содержавшегося в божественном естестве. «Творение есть деятельность божественной воли, а не Его естества». Идеи, в соответствии с которыми создан мир, не есть kosmos noetos (постижимый космос) в естестве Бога; по словам Дионисия, они находятся не в божественной сущности (как учит отец Сергий Булгаков), а «в том, что идет после сущности», в божественной энергии» (Указ. соч. С. 506).

1724

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Агнец Божий. Париж, 1933. С. 180 и сл. В Невесте Агнца (С. 58–59) мы читаем: «Бог, «творя мир», то есть, давая ему самобытие, в то же время не отнимает от него божественной силы его бытия, но полагает его как бы вне Себя, отпускает его от себя на божественно–вне–божественное, даже небожественное бытие. Это именно и значит, что Бог творит мир. Каким образом в Боге и в божественности Его жизни может найти для себя место бытие не–и внебожественное, тварь? Основание для этого бытия заключается в Божией благости, в силе любви, как самом бытии Божием…. Эта любовь осуществляется в Боге во всей полноте и во всех возможностях. И в число этих осуществленных возможностей входит и та кенотическая жертва любви Божией, которая выражается в положении, наряду с бытием божественным, бытия тварного, не–божественного, себе самому данного. Бог любит Себя божественной любовью не только в Своей собственной жизни в Софии божественной, но и в жизни мира, то есть той же Софии, как бы освобожденной от ипостазированного бытия в Боге, в без–ипостасном ее бытии».

1725

Е. ТРУБЕЦКОЙ, Смысл жизни. С. 128.

1726

С. Н. БУЛГАКОВ, Философия хозяйства. Москва, 1912. С. 153.

1727

Россия и Вселенская Церковь//Собр. соч. Т. 11. Брюссель, 1969. С. 298.

1728

A. LITVA, La «Sophia» dans la creation selon la doctrine de S. Boulgakof. Roma, 1951.

1729

La spiritualite. P. 31 ff.

1730

Vita Constantini II, 1. Ed. F. GRIVEC, F.TOMSIC. Zagreb, 1961.

1731

Столп и утверждение Истины. XI, письмо 10–е. С. 326.

1732

Опубл. в Сборнике статей, посвященных Петру Бернаргардовичу Струве. Прага, 1925. С. 353–371.

1733

The Wisdom of God. London, 1937. P. 47 ff. (см.: Ипостась и unocmac–ность/ / Сборник статей, посвященных Петру Бернгардовичу Струве, Прага, 1925. С. 362. — Прим. Пер.).

1734

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 323–324.

1735

Там же. С. 774–775, прим. 699.

1736

Прот. Сергий БУЛГАКОВ, Икона и иконопочитание. Париж, 1931; Невеста Агнца. С. 23.

1737

Архиеп. СЕРАФИМ (СОБОЛЕВ), Новое учение о Софии Премудрости Божией. С. 6–14.

1738

См.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze. Introduction a Vetude de la doctrine spirituelle/ /OCA 189. Roma, 1971. P. 87 ff.

1739

A. LITVA, Op. cit. P. 43.

1740

Н. БЕРДЯЕВ, Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1947. С. 46 и сл.

1741

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 324.

1742

Издано о. П. ФЛОРЕНСКИМ//Богословский Вестник за 1912 г. № 2. С. 1–23; см.: Ф. СПАССКИЙ, Русское литургическое творчество. Париж, 1951, С. 254–277.

1743

Икона и иконопочитание. С. 144; A. LITVA, Op. cit. Р. 15.

1744

Столп и утверждение истины. XI, письмо 10–е. С. 385.

1745

Там же. С. 384.

1746

Указ. соч.

1747

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 37.