Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека

• Название: Русская идея: иное видение человека
• Автор: Томас Шпидлик
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Культурология
• Год: 2006
• ISBN: ISBN 5–89740–148–9

Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.

Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.

---

746

Вл. СОЛОВЬЕВ, Владимир Святой и христианское государство// Сочинения. Т. XI. Брюссель. С. 125.

747

Там же. С. 128.

748

I. A. MINEA, Russie du ХПГ аи XVIsiecle//DS, 13 (1988). Col. 1169.

749

Л. КАРСАВИН//BUBNOFF II. S. 338, 371; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 394.

750

Г. ФЕДОТОВ, Стихи духовные. Москва, 1991. С. 24.

751

V. VODOFF, Le christianisme et la formation d’une ideologie politique dans la Russie premongole//Mille ans. P. 17–26.

752

Вл. СОЛОВЬЕВ, Византинизм и Россия//Собр. соч. Т. V. С. — Петербург, 1903. С. 520.

753

См.: I. A. MINEA, Op. cit. Col. 1171.

754

Домострой, 7. С. — Петербург, 1902. С. 9.

755

TYSZKIEWICZ, Moralistes. Р. 71, 79, 108, 165, 186.

756

Пути русского богословия. С. 87.

757

Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. С. 100 и сл.

758

См. ниже с. 200 наст, издания.

759

См. выше с. 133 наст, издания. Впрочем, в таком же духе был и патриархаль–но–теократический идеализм Гоголя. См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 84.

760

Там же. С. 104–105.

761

См.: Т. SPIDLlK, Joseph de Volokolamsk//ОСА 146. Roma, 1956. P. 141.

762

Отрывки из трактата Увещевательные главы (PG 86, 1163–1186) можно найти уже в Изборнике от 1076 года; см.: I. SEVCENKO, A Neglected Byzantine Source of Muscovite Political Ideology//Essay dedicated to Francis Dvornik. Harvard Univ. Press, 1954. P. 141–180; ОН ЖЕ, «Ljubomudrejsij Kyr» Agapit Diakon. On a Kiev edition of a Byzantine Mirror of Princes withafascimile reproduction. Cambridge (Mass.), 1974.

763

PODSKALSKY, Christentum. S. 174, Anm.

764

N. ARSENIEW, La piete russe. P. 110.

765

Св. Филипп, митрополит Московский. Париж, 1928.

766

N. ARSENIEW, Op. cit. P. 110 ff.

767

G. PROKHOROV, La litterature vieux–russe et I'hesychasme/ /Mille ans. P. 91.

768

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 218–219.

769

Там же. С. 208.

770

Г. П. ФЕДОТОВ, Основы христианской демократии//В собрании статей в 4–х тт. Тяжба о России. Т. III. Париж, 1982. С. 141.

771

Там же. С. 141. Федотов напоминает, что царство в истории Израиля было лишь одной из форм теократии и, конечно, не самой удачной. И потому не очевидно, что эта политическая форма наиболее приспособлена для конкретного осуществления принципов веры.

772

Вечное в русской философии. Гл. V. Проблема власти. С. 204–212.

773

Там же. С. 207 и сл.

774

Оправдание добра. Ч. II, гл. 8, IX//Собр. соч. С. — Петербург, 1903. Т. VII. С. 193.

775

См.: Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri (Eta Postnicena) // S. FELICI, Bibl. di scienze religiose, 80. Roma, 1988; A. J. FESTUGIERE, Les moi–nes d’Orient. Paris, 1961. Т. I: Le moine et l’etude.

776

T. SPIDUK, Basilio Magno e la cultura/ / Crescita dell’uomo nella catechesi dei Padri. P. 67–72.

777

IDEM, Les grands mystiques russes. P. 205–230.

778

Русская идея. С. 133.

779

Т. SPIDLIK, «Fous pour le Christ» en Orient//DS 5 (1971). Col. 752–761; G. OURY, Idiota//Ibid., 7, 2 (1971). Col. 1242–1248.

780

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 5.

781

Русская идея. С. 133.

782

Там же. С. 140.

783

С. — Петербург, 1860.

784

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. I. Ч. 2. С. 121.

785

Там же. С. 123.

786

Смысл истории. Париж, 1969. С. 255.

787

N. BERDIAEV. Fragm. 18//BUBNOFF И. S. 293 if.

788

Женщина и спасение мира. С. 123.

789

P. EVDOKIMOV, L’amour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 134.

790

Автореферат П. А. Флоренского //Собр. соч. Т. 1.Москва, 1994. С. 39и сл.

791

П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 129.

792

Ср.: Uamour fou de Dieu. P. 123.

793

Там же. P. 129.

794

Н. БЕРДЯЕВ, Человек и машина//Путь, 1933. № 38. С. 7–8.

795

В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.1. С. 179,192— 193.

796

Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 262 и сл.

797

Ср.: С. 47.

798

Автореферат П. А. Флоренского//Там же. С. 39 и сл.

799

N. ARSENIEW, La piete russe. Neuchatel, 1963. P. 47.

800

N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 226 ff. (цитата из А. С. Хомякова переведена с франц. — Прим. Пер.).

801

Оправдание добра. Ч. III, гл. 13, IV//Собр. соч. Т. VII. С. 286.

802

PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.

803

Ibid. S. 215 ff.

804

Ibid. S. 217 ff.

805

G. P. FEDOTOV, The Russian Religious Mind II. Cambridge. Mass., 1969. P. 39; PODSKALSKY, Christentum. S. 247 ff.

806

Термин домострой — это перевод греческого слова oikonomia (N. AR–SENIEW, La piete russe. P. 53). Последнее русское издание: В. В. КОЛЕСОВ. Москва, 1991; см.: Н. P. NIES, Der «Domostroj» oder «Wie man als rechtglaubiger Christ leben soil»//Kirche im Osten 14 (1971). S. 26–67.

807

T. A. GREENAN, Iouliana Lazarevskaia, symbole d’un peuple croyant// Mille ans. P. 153–188.

808

Vie de sainte Iouliana Lazarevskaia, ecrite par son fils. Ed. M. O. SKRIPIL’; Повесть об Иулиании Осоргиной//Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 6. Москва; Ленинград, 1948. С. 256–323; А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. Париж, 1928.

809

См. комментарии П. ЕВДОКИМОВА//Женщина и спасении мира. С. 171.

810

Русская идея. С. 13; ср.: GOERDT, I. S. 398–400 (Pisarev); S. 393–398 (А. N. Dobroljubov).

811

Русская идея. С. 13.

812

«С рабами, как с родными обходилась; была для них мать, а не госпожа», — пишет ее сын; см.: А. В. ТОЛСТАЯ, Праведная Иулиания Лазаревская. С. 13.

813

Письмо госпоже Мухановой//Сочинения. VIII. С. 422.

814

L. GANCIKOV / /EnFil II. Col. 1678 (единство, созидаемое во множественности. — Прим. Пер.).

815

«Ошибочно думать, что народы и общества живут в настоящем. Настоящее почти неуловимо. Гораздо более живут властью прошлого и притяжением грядущего» (Н. БЕРДЯЕВ, На пороге новой эпохи//Истина и Откровение. Санкт–Петербург, 1996. С. 262).

816

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 34.

817

Ср.: С. 32–33.

818

Ср.: P. EVDOKIMOV, Lamour fou de Dieu. Paris, 1973. P. 20.

819

П. ЧААДАЕВ, Сочинения. Философические письма. Письмо 1–е. Москва, 1989. С. 27; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 170.

820

Ср., например: G. FLOROVSKIJ, The Predicament of the Christian Historian//Religion and Culture: Essays in Honor of Paul Tillich (Herausg. W. LEIBRECHT). New York, 1959. P. 140–166; Collected WorksW. Belmont, 1974. P. 31–65; G. PIOVESANA, Storia del pensiero russo. Torino, 1992: «La filosofia della storia degli slavofili». P. 109–116.