Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека

• Название: Русская идея: иное видение человека
• Автор: Томас Шпидлик
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Культурология
• Год: 2006
• ISBN: ISBN 5–89740–148–9

Отец Томаш Шпидлик (род. в 1919 г. в г. Бошковице, Моравия, ныне — Чешская Республика) на сегодняшний день является одним из лучших в мире знатоков и ценителей восточнохристианской духовной культуры. Почетный доктор богословия целого ряда университетов, монах и священник, заслуженный профессор с более чем 45–летним стажем преподавания, с 1991 г. он живет и работает в Чентро Алетти, в Риме, в центре, специально созданном для изучения восточнохристианской традиции. В 1993 г. Общество византинистов в Санкт–Петербурге избрало его своим почетным членом, а 21 октября 2003 г. о. Томаш Шпидлик главным образом за свои научные достижения был возведен в caн кардинала. Его самая известная книга «Русская идея: иное видение человека», изданная по–итальянски и по–французски, теперь становится доступной и русскоязычному читателю. Написанная с большой любовью и уважением к русской духовной культуре, эта книга открывает ее не только западному человеку, но помогает и нам самим, словно в зеркале, лучше разглядеть самих себя, а значит — и лучше понять.

Перевод осуществлен благодаря поддержке супругов Карла и Рене Ландеггер.

---

902

J. GUILLET, Vocation//Ibid. Col. 1373–1376.

903

C. MOLARI, L’attesa messianica oggi nel cristianesimo/ / Vita monastica, 41 (1988). P. 60–90.

904

H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 258; Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 11.

905

А. КАРТАШЕВ, Православие и Россия//Сб. под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. Нью–Йорк, 1957. С. 192.

906

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 42.

907

Там же. С. 34.

908

И действительно, «мессианизм был свойственен не только русским, но и полякам. Страдальческая судьба Польши его обострила. Интересно сопоставить русские мессианские и эсхатологические идеи с идеями величайшего философа польского мессианизма Чешковского, который до сих пор еще недостаточно оценен. Его главное четырехтомное сочинение «Notre Рёге» [изд. по–фр.] построено в форме толкования молитвы Отче наш. Это есть оригинальное толкование христианства в целом, но в особенности есть христианская философия истории». См.: Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 213–214.

909

GOERDT, 1. S. 504.

910

Здесь уместно процитировать следующее утверждение П. Чаадаева: «Мы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в состав человечества, а существуют лишь для того, чтобы дать миру какой–нибудь важный урок. Наставление, которое мы призваны преподать, конечно, не будет потеряно; но кто может сказать, когда мы обретем себя среди человечества и сколько бед суждено нам испытать, прежде чем исполнится наше предназначение?» (П. ЧААДАЕВ, Сочинения и письма. Т. II. Москва, 1914. С. 113).

911

Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея/ /О христианском единстве. Брюссель, 1967. С. 183–184.

912

Ср.: БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 104.

913

См. выше с. 135 наст, издания.

914

Вл. СОЛОВЬЕВ, Поэзия Ф. И. Тютчева//Сочинения. Брюссель. Т. VI. С. 477.

915

Ср.: P. EVDOKIMOV, Gogol… P. 104.

916

Бесы. Ч. II, гл. 1, VII//Собр. соч. Т. 10. С. 200.

917

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 16.

918

Там же. С. 204.

919

Там же. С. 49, 66; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 316; COPLESTON, Philosophy. Р. 46.

920

Послание старца Филофея великому князю Василию о неблагоприятных днях и часах//Памятники литературы Древней Руси. Конец XV — первая половина XVI века. Москва, 1984. С. 453.

921

См. библиографию в конце книги.

922

Ср.: J. MEYENDORFF, Temoignage universel et identite locale dans I’Orthodoxie russe//Mille ans. P. 112.

923

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 12.

924

Там же. С. 15 и сл.

925

В. MARCHADIER, Raskol//DS 13 (1988). Col. 127–134.

926

Н. БЕРДЯЕВ, Константин Леонтьев. Париж, 1926. С. 216.

927

Знаменитая формула министра просвещения Уварова (1833–1845) при Императоре Николае I; ср.: A. KOYRE, La philosophie et le probleme national en Russie au debut du XIXsiecle. Paris, 1929. P. 11; COPLESTON, Philosophy. P. 46; M. WINKLER, Slavische Geistwelt. Т. I. Russland. Darmstadt; Genf, 1955. S. 178–184; GOERDT, I. S. 49; G. PIOVESANA, Storia… P. 83 ff.

928

Вл. СОЛОВЬЕВ, Сочинения. Брюссель. Т. VI. С. 463–480.

929

S. BOLSHAKOFF, The foreign missions of the Orthodox Church. London, 1943.

930

E. PORRET, Berdiaeff. P. 39.

931

А. ХОМЯКОВ, Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях//Сочинения. Т. II. Москва, 1907. С. 108–109.

932

Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 71.

933

G. GUARIGLIA, II messianismo russo. Roma, 1956. P. 144 ff.

934

В. SCHULTZE, Profetismo e messianismo russo religioso. Essenza, origini e rappresentanti principali/ /OCP 22 (1956). P. 182.

935

А. КАРЕВСКИЙ, Россия — светоч Православия. Казань, 1894. С. 8.

936

В числе прочих это произошло и с П. А. Флоренским и С. Н. Булгаковым.

937

GOERDT, I. S. 27; Ibid.. S. 767, Index: Russland und Europa; см. также: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, Русские мыслители и Европа. Критика европейской культуры у русских мыслителей. Париж, 1955.

938

GOERDT, I. S. 27.

939

Geist und Geschichte der russischen Ostkirche. Berlin, 1947. S. 5.

940

GOERDT, I. S. 33–35.

941

W. LAMBERT, Franz von Baaders Philosophie des Gebetes. Ein Grundriss seines Denkens// Innsbruckertheologische Studien, 2. Innsbruck; Wien; Miinchen, 1978.

942

A. KOYRE, La phllosophie et le probleme national en Russie.., Paris, 1929.P. 208.

943

Ibid. P. 209.

944

Россия и Европа. Санкт–Петербург, 1871.

945

Издано Ф. РУЛО. Париж, 1970.

946

Н. М. КАРАМЗИН, Сочинения. Санкт–Петербург, 1835. Т. VI (переведено с фр. — Прим. Пер.). С. 86; ср.: Е. BRYNNER, N. М. Karamzin, eine kirchen–und frommigkeitsgeschichtische Studie. Erlangen, 1974.

947

Русский Вестник. III. С. 41 и сл. (пер. с фр. — Прим. Пер.); ср.: А. КОЙРЕ, Философская и национальная проблема в России начала XIX века. Москва, 2003. С. 17.

948

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 118.

949

Е. ПОПОВ, Общественные чтения по православно–нравственному богословию. Санкт–Петербург, 1901. С. 378 (пер. с фр. — Прим. Пер.); TYSZKIE–WICZ, Moralistes. Р. 166.

950

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 40.

951

Цит. по: A. GRATIEUX, A. S. Khomiakov et le mouvement Slavophile. Paris, 1939. P. 27 (цитата переведена с фр. — Прим. Пер.).

952

N. STRUVE, Alexis Khomiakov//Mille ans. P. 230.

953

Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. С. 514–515.

954

См.: V. LOSSKY, Sept jours sur les routes de France. Неопубл. рукопись. P. 60–61; О. CLEMENT. Orient — Occident… Geneve, 1985. P. 32.

955

В сб. под ред. С. ВЕРХОВСКОГО, Православие в жизни. С. 203.

956

БАТЮШКОВ, Прогулка по Москве//Русский Архив. 1860. С. 1191;

957

Е. М. DE VOGUE, Le roman russe. Paris, 1888//Е. PORRET, Berdiaeff. P. 9.

958

H. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 72–73.

959

Ф. ДОСТОЕВСКИЙ, Дневник писателя. Август 1880//Собр. соч. Т. 26. С. 148.

960

Е. PORRET, Berdiaeff. P. 51.

961

Ibid. P. 53.

962

G. GUARIGLIA, II messianismo russo. Roma, 1956. P. 173 ff.

963

См. выше с. 88 наст, издания.

964

Вл. СОЛОВЬЕВ, Краткая повесть об Антихристе//Собр. соч. Т. VIII. С. — Петербург, 1903. С. 556–582.

965

См. выше с. 57–58 наст, издания.

966

Подросток. Ч. III, гл. 7, Ш//Собр. соч. Т. 13. С. 377.

967

Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 70.

968

См. выше с. 64 наст, издания.

969

Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея//О христианском единстве. С. 245–246.

970

La spirituality. P. 323; La priere. P. 146, 197.

971

Слово о небесных силах, приписываемое преп. Кириллу; ср.: PODSKAL–SKY, Christentum. S. 102.

972

ПРОКОФИЙ КОРОПЦЕВ, Публичные чтения… Воронеж, 1878. С. 65.

973

Т. SPIDLIK, La sophiologie de S. Basile//ОСА 162, Roma, 1961. P. 25 ff.

974

Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Собрание сочинений. Т. I. Статьи по искусству. Париж, 1985. С. 193.

975

Там же. С. 204–205; ср.; V. LEPAKHINE, L’ontologisme de I’icone dans I’interpretation de Paul Florenskij//Mille arts. P. 278: «Чем больше усилий прилагает личность для того, чтобы приблизиться к Богу, тем сильнее действует благодать, которая дается ей для того, чтобы помочь в этом, и тем в большей степени открывается ей мир невидимый и сбрасывает свои покровы, так что и она сама раскрывается для воздействия на нее божественных энергий, чтобы преобразившись, стать наконец способной (по мысли Флоренского) к непосредственному созерцанию идей вещей, ноуменов».