Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя

• Название: Дневник. Том V. 1863–1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2006

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ. ДНЕВНИК, том V. 1863-1864. Все и во всем Бог. Возлюби ближнего твоего, как самого себя.

---

Облекшись во Христа верою и Причастием Святых Таин, я бываю словесен и тверд, как скала.

Христос — полнота для меня всех благ, а главное — сладкий–пресладкий живот и мир, превосходяи вся к ум (Флп. 4, 7).

Плоть цветет, а душа вянет; плоть пространна, а душа в тесноте; плоть пресыщена, а душа голодует; плоть разукрашена, а душа безобразна; плоть благоухает, а душа смердит; плоть разливается в смехе, а душа кругом в беде; плоть во свете, а душа во мраке, в адском мраке. Да и современное ложное просвещение удаляет от истин наго Света, просвещающего всякого человека, грядущаго в мир (Ср.: Ин. 1,9), а не приближает к Нему. А без Христа — суетно все образование.

Ветхии наш человек с ветхими, диавольскими делами постоянно находится с нами и действует в нас смертельно, потому и занимаемся мы на церковной кафедре этим ветхим человеком и его делами, чтоб все, нас слушающие, могли познать себя и прелесть страстей и убить в себе ветхого человека, с иомощию благодати Божией; а не занимаем<наших слушателей>новостями мира сего, ибо не наше они дело. — Так, мы учим всех познать Бога, возлюбить Его всем сердцем и ближнего, как себяу, и так как с любовию к Богу и ближнему несовместно самолюбие, то учим, по наставлению Спасителя, отвергнутая себя (Ср.: Мф. 16, 24) и распинать плоть свою со страстьми и похотями (Ср.: Гал. 5, 24). — Вот старая речь, а пожалуй, новая, смотря по тому, кто как поведет ее, указывая ли на современные страсти и похоти человеческие или говоря вообще, без указания о необходимости распинать ветхого человекау.

Что тебя занимает и чего ты ищешь в жизни: спасения ли душ человеческих и своего спасения или тебя занимает пища да питие, да одежда, да жилище, да деньги, да игры, да чипы и отличия — эти временные наслаждения? Очень дурно, если это последнее. Вси своих си ищут, а не яже Христа Иисуса (Флп. 2, 21).

Когда чувствуешь в сердце жало какого‑либо греха, то знай, что в тебе враг — нечистый, клеветник и насильник.

Мы желаем того, что противно Богу, — толстеть и цвести плотию: у толе те, и разшире, и забы Бога (Ср.: Втор. 32, 15). Како волы на заколение откормливаем да отпаиваем себя. — Сеяй в плоть, от плоти пожнет истление (Гал. 6, 8).

Если б мы любили ближнего, то поменьше покупали бы золотых да серебряных вещей, да делали платьев дорогих; поменьше бы и лакомились, а бедным подавали бы, наготу их прикрывая, от голоду избавляя, за квартиру их платя.

Хула на святыню или помыслы плотской нечистоты есть диавол. Когда этот смрад из адской бездны будет беспокоить и душить тебя, тогда только убедись, только верь сердечно, что это — диавольское дело, — и от тебя отстанет эта дрянь. Господь да просветит и утвердит.

История избрания и отвержения евреев показывает ту истину, что Бог верных Ему превознесет и возвеличит, а неверных и неблагодарных унизит и отвергнет; еще ту истину, что Он верен в Своих обетованиях и угрозах.

Скотина ты — мое сердце! Зверь ты — мое сердце! Змея злая ты — мое сердце! Демон ты — мое сердце! Сам сатана ты — мое сердце! Сухая, удобно возгорающаяся адским пламенем страстей многоразличных, солома ты — мое сердце! Беспокойный, злой, капризный домочадец ты — мое сердце! — Что мне делать с тобою, мое сердце? — Ничего мне своими силами и своею мудростию не сделать с тобою. Только Зиждитель может исправить поврежденное, исцелить больное, выпрямить кривое, очистить нечистое, обновить изветшавшее. Сердце чисто со. шжди во мне. Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50, 12). — Но чем больше мы нежим свое чрево и свою плоть сластями съестными и пиемыми, тем злее, гордее, презорливее и мерзостнее наше сердце. Для очищения его необходимо воздержание, или пост и молитва.

Нищего презрел своим сытым и гордым сердцем (Ср.: Пс. 100, 5), на нищего озлобился ни из‑за чего; заповедь Господню презрел, рассыпал — о еже лю бита всякого ближнего, даже нищего, как себяу, яко образ Божийу и член Xристову, и за то Господь меня рассыпал, презрел. Слава Тебе, Господи! Слава правде Твоей!

Не зависят от тебя нищие, хотя ты и подаешь им малую милостыню: они — Божьи, Богом созданы, по Божьей земле ходят, Божьими дарами довольствуются — одним солнцем освещаются, одним воздухом дышат, по одной земле ходят и из той же земли тела их, из которой и твое тело; такая же у них душа, как и у тебя, по образу Бо жиюу созданная; они так же члены ХристовыУ, как и ты… и еще достойнее. Ты подаешь им их собственность и дар Божий: ни един глаголите что свое быти, но бяху им вся обща… (Деян. 4, 32.) Зачем же ты гордишься пред ними, презорствуешь, озлобляешься на них? Сам ты не из бедных ли стал достаточным и даже богатым? — Поступай напротив того, чего хочет ветхий человеку, ветхое сердце, и делай то, чего должно хотеть новое сердце, обновленное благодатию Христовою. — Не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26, 39). — Воля Божия и воля наша — должны быть одно. Да будет воля Твоя (Мф. 6, 10)! А воля Божия какая? — Люби Бога всем сердцем и ближнего, как себяу.

Благодарю Тебя, моего Создателя и Спасителя, яко сподобил мя еси о имени Твоем победити враги моя сильныя, боровшия меня, — и победоносно, во словесех мудрости Твоея, пребыти два класса. В третий класс я сам был виною внутреннего огня, скорби и теснотыу некия ради усумнения в названии ученика именем господина. Но и отселе происшедшую скорбь и уныние о неудовлетворительных ответах учеников при директоре [140] я победил после классов, идучи по дороге, — именем Твоим, которое я призывал и обносил [141] в сердце и в мир и благонадежие претворил. Слава Державе Твоей, Господи! — (Мая 11 дня 1864 года.) Ты все наши грехи, наши и немощи вземлеши, Человеколюбие, Агнче Божий (Ср.: Ин. 1, 29)!

Благодарю Господа моего, после двукратного чтения псалма «Помилуй мя, Боже…» (Пс. 50) и «Господи Боже наш, покаянием оставление человеком даровавый…» [142], избавившего меня от адского огня и тесноты, постигших меня за озлобление на бедную женщину, за недоверчивость и подозрительность относительно ее бедности и ее слов. — Не озлобляться надо на озлобленных уже и без того, а сострадать им отечески и в простоте сердца, — не говоря уже о том, что ни на кого не следует озлобляться или огорчаться. Смиряться надо пред бедными, этими меньшими братиями Христовыми (Ср.: Мф. 25, 40) (потому что они несут крест Его), а не гордиться: ибо они твои ходатаи пред Богом о помиловании тебя на Страшном Суде Христовом. Будь кроток и смирен сердцем (Ср.: Мф. 1, 29) пред всеми и научись атому у своего Спасителя. — С радостию, а не со скорбию расточай дары Божии бедным: доброхотна бо дателя любит Бог (2 Кор. 9, 7). Любовь с радостию удовлетворяет нуждам любимого. Помяни, что мы все — единоу, все чада Божииу, все члены Христовыу; и для всех все — Господьу.

Благодарю Тебя, Всеблагая, Всесвятая и Пребыстрая Заступница Владычица Богородица, яко дважды: во время вечерни и после вечерни (12 мая) — избавила мя еси от греховныя скорби и теснотыу, по молитве моей, в простоте и истинным сердцем принесенной Тебе. — Научи мя, Владычице, творити волю Сына Твоего.

Тот, Кто украсил небо звездами, не мог ли благоукрасить паче неба Свое мысленное Небо — Пресвятую Деву Богородицу? Тот, Кто преиснестрил землю многоразличными цветами, облил ее благоуханиями, — не мог ли украсить и преиспестрить земную Матерь Свою многоразличными и всеми цветами добродетелей и облагоухать всеми духовными ароматами? — Воистину. И Владычица явися небо и храм Божества [143], преукраше иная всеми Божественными благолепотами [144] и благоухающая паче всех ароматов земных. — О, если бы Божественная Благость и Всемогущество и меня, безобразного, благоукрасил по молитвам Пречистой Своей Матери; если бы и меня, смердящего, облагоухал! Вся возможна суть у Бога (Мк. 10, 27). Аще будут греси ваши яко червленое, яко снег убелю (Ср.: Ис. 1, 18).

Считай себя хуже и ниже всех — хуже всякого грешника, ибо ты всяческий и жесточайший грешник; ниже всякого служащего тебе — сторожа или слуги, или нищего, которому часто подаешь милостыню: потому что сан или достоинство, которым ты почтен, есть дар Божий; способность добропорядочно носить это достоинство и этот сан — также от Бога; все преимущества твои — в содержании, в жилище, в одежде, в пище и питии, в почете — от Бога; если же взять тебя одного во внимание, отделив тебя от даров Божиих, то ты выйдешь — ничтожество, худость, немощь, мерзость или окаянен и беден, и нищ и слеп и наг (Откр. 3, 17).