Джеффри Чосер - Кентерберийские рассказы

• Название: Кентерберийские рассказы
• Автор: Джеффри Чосер
• Жанр: Классическая проза
• Год: 2012

Предлагаемая книга является первым в России полным академическим изданием «Кентерберийских рассказов» Джеффри Чосера, одного из самых известных и важных памятников английской литературы позднего средневековья (XIV в.). Чосер не успел завершить «Кентерберийские рассказы», до нас они дошли лишь частично. Книга содержит перевод всех десяти сохранившихся фрагментов памятника, расположенных в том же порядке, что и в наиболее авторитетных рукописях. В разделе «Дополнения» дана лирика Чосера. В «Приложениях» читателю предлагаются статьи о творческом пути Чосера, о литературных параллелях данного памятника с творчеством русских писателей: Гоголя, Толстого, Достоевского.

---

1282

398 Но не приносит ни беды, ни зла… — Ср. Катоновские двустишия, I: 12.

1283

411 …Многоглаголанье — источник зла. — Ср. Притч. 10:19.

1284

416 Язык так разрубает пополам… — Ср. Пс. 56:5: «…язык — острый меч». Ср. также Притч. 6:16-18.

1285

419 Клеветники все Богу неугодны. — Ср. Притч. 6:19, 10:18, 17:20, 26:28, Пс. 14:3, 51:4, 43:17, 72:8. Слово «дьявол» происходит от древнегреческого «клеветник», «соблазнитель».

1286

3 А в градусе двадцать девятом было… — Чосер снова заимствует астрономические данные для определения времени из «Календариума» Николая Линнского (см. примеч. к Прологу Юриста, 3-4). Данные соответствуют 16 и 17 апреля. См. также примеч. к Общему прологу, 7.

1287

22 …прелат ты, иль викарий…. — В оригинале противопоставление «vicary» — викарий, священник, замещающий на приходе официального держателя места, получающего все доходы с десятины; и «person» — собственно приходской священник.

1288

36 …Которое преподал Тимофею… — 1 Тим. 1:4, 4:7, 2 Тим. 4:4.

1289

40 К чему же плевелы мне рассевать… — аллюзия на притчу о плевелах: Мф. 13: 24-30.

1290

44 …благое поученье… — Выбор темы поучения понятен, так как паломники собираются готовиться к причастию и поклонению мощам. Жанр поучения или наставления не идентичен жанру проповеди, поэтому выбор источников для текста также оправдан.

1291

50 …рэм, рам, руф низать я не умею… — Традиция безрифменного аллитерационного стиха, в котором часто трижды повторялась одна и та же предударная согласная, доминировавшая в англосаксонский период, к XIII в. сохранилась только на севере Англии, в наименее норманизированных графствах (в этом смысл замечания священника, что он «южанин»).

1292

51 По буквам звонкий складывая стих… — В оригинале «гут» — рифмованный стих, характерный для средневековых эпических поэм и любовной лирики.

1293

60 …в град небесный… — Небесный град праведников, в который попадут души спасенных (см. Откр. 3:12, 21:2). В католическом богословии соответствует Церкви Торжествующей на небесах.

1294

Источники Рассказа Священника — трактат «Сумма о покаянии» («Summa de poenitentiae») св. Раймонда Пеннафорте (ок. 1175-1275) — богослова, профессора канонического права в Болонском университете, впоследствии генерала ордена доминиканцев; трактат «Сумма пороков» («Summa vitiorum») Гильома Перо (латинизир. Перальтус, ок. 1190 — 1271) — монаха-доминиканца, местоблюстителя Лионской архиепископии. По трактату Перо написаны фрагменты о грехах («О гордости» и далее). Оба этих текста были чрезвычайно популярны в XIII-XV вв. и сохранились во множестве копий со значительными разночтениями. Этим могут быть объяснены, как и в Рассказе о Мелибее, многочисленные ошибки Чосера в атрибуции цитат и библейских аллюзий. Некоторые места восходят к французскому трактату «Сумма пороков и добродетелей» (или «Сумма для короля», «Somme de Vices et de Vertus», 1279-1280) брата Лорана, исповедника французского короля Филиппа III Смелого (1270-1285).

Особенно часто в тексте цитируются труды четырех латинских Отцов Церкви — Амвросия Медиоланского (см. примеч. к Рассказу Второй монахини, 275), Августина (см. примеч. к Общему прологу, 203), Иеронима (см. примеч. к Прологу Батской ткачихи, 9), папы Григория I (ок. 540 — 604), автора «Собеседований» и комментария на Книгу Иова, известного под названием «Великие наставления» («Magna Moralia»), а также Исидора Севильского (ок. 560 — 636), автора первого средневекового фундаментального свода знаний «Этимологии» и этического трактата «Сентенции».

Согласно католической доктрине, покаяние занимает особое место среди таинств церкви, так как оно единственное является и таинством, и добродетелью (Фома Аквинский. Сумма богословия, III, 90). Частями покаяния Фома называет сердечное сокрушение в грехах («внутреннее покаяние»), словесную исповедь («внешнее покаяние») и искупление (исправление в поступках). Все они вместе дают человеку «доску, за которую он может держаться после кораблекрушения» (Сумма богословия, III, 84, 6).

1295

1. …отчего оно так называется… — в Рассказе об этом не упомянуто, соответствующее место есть в трактате Раймонда Пеннафорте (традиционная этимология — от лат. poena, т.е. «наказание»).

1296

2. …пойти в паломничество без одежды… — т.е. в одной власянице — рубашке из грубого неокрашенного полотна. По традиции в первый день Великого поста приговоренные к публичному покаянию, босые, остриженные, с посыпанной пеплом головой, собирались у дверей кафедрального собора, где епископ объявлял им об их извержении из церкви. Так начиналось их сорокадневное покаяние, по окончании которого они снова могли быть приняты в общине. Виды покаяния Чосер излагает согласно Раймонду, который, в свою очередь, заимствовал их из «Проповедей» Августина. Фома также рассматривал виды покаяния (до крещения, после крещения — в смертных и простительных грехах, «Сумма богословия», III, 84, 2). Фома выделял четыре причины, по которым некоторые виды покаяния должны быть публичными: чтобы открытый грех получил видимое всем лекарство, чтобы наказание грешника было более стыдным и памятным, чтобы позор отвращал от греха других, чтобы раскаяние кающегося уязвило совесть закоснелых в грехе (Сумма Богословия. Дополнение, 28).

1297

3. …Сотворите же достойный плод покаяния… — Мф. 3:8.

1298

4. …По плодам их… — Мф. 7:20.

1299

5. …Страх Господень… — Притч. 16:6.

1300

6. …В сердце своем сокрыл я слово твое… — Пс. 117:11,16.

1301

7. …в видении Навуходоносора… — Дан. 4:10-27.

1302

8. …К Богу должно говорить… — Иов. 34:31.

1303

9. …Тихо буду проводить… — Ис. 38:15.

1304

10. …Итак, вспомни, откуда ты ниспал… — Откр. 2:5.

1305

11. …как пес возвращается к своей блевотине… — Притч. 26:11, 2 Пет. 2:22.

1306

12. …Вспомните о путях ваших… — Иез. 20:43.

1307

13. …Всякий, делающий грех, есть раб греха. — Ин. 8:34; 2 Пет. 2:19.

1308

14. Что золотое кольцо в носу у свиньи… — Притч. 11:22. Цитата из Сенеки — Нравственные письма, LXV, 21.

1309

15. …как говорит апостол Павел… — Рим. 14:10. Ниже цитируется также проповедь «К священникам в собрании», приписываемая Бернарду Клервоскому (см. примеч. к Рассказу Второй монахини, 30) и «Медитация» философа и богослова Ансельма Кентерберийского (1033-1109).

1310

16. …Не малы ли дни мои? — Иов. 10:20-22.

1311

17. …Да облекутся противники мои бесчестьем. — Пс. 108:29.

1312

18. …о которых царь Давид сказал… — Ср. Пс. 38:7.

1313

19. …Будут истощены голодом… — Втор. 32:24, 33.

1314

20. …Под тобою подстилается червь… — Иак. 14:11.

1315

21. …через пророка Михея… — Ср. Мих. 7:6.

1316

22. …стонами и скрежетом зубовным… — Мф. 13:42, 25:30.

1317

23. …огня неугасающего… — Ис. 66:24.

1318

24. …что вступит в страну мрака… — Иов. 10:21.

1319

25 …отверженным дана будет смерть без смерти… — Григорий. Комментарий на Книгу Иова, IX, 66.

1320

26. …В те дни люди будут искать смерти… — Откр. 9:6.

1321

27 …в аду нет ни порядка, ни устройства. — Иов. 10:22.

1322

28. …Обратит Господь землю плодородную… — Пс. 106:34.

1323

29. …огонь мира сего даст Господь… — Василий Великий (ок. 330-379) — раннехристианский богослов, епископ Кесарийский. Цитируется его «Гомилия на Псалм 28:7».

1324

30. …со смертью человека нечестивого исчезает надежда, и ожидание беззаконных погибает. — Притч. 11:7.

1325

31. …кто довольно учен, дабы познать муки, что за грехи установлены и назначены, должен предаться скорби… — Ср. Еккл. 1:18.