Халиль Барлыбаев - Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность

• Название: Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность
• Автор: Халиль Барлыбаев
• Жанр: Философия
• Год: 2014
• ISBN: 978-5-906660-25-1

Во второй том включены работы доктора философских наук, доктора экономических наук, профессора РАНХиГС при Президенте Российской Федерации, научного сотрудника Института философии РАН, депутата Государственной Думы ФС РФ III созыва Х. А. Барлыбаева, касающиеся взаимосвязанного анализа проблем философской антропологии как основы исследования генезиса, сущности и содержания концепции устойчивого развития и глобалистики. Такой анализ закономерно распространяется на изучение вопросов универсальной эволюции, идентичности, структуры сознания, истины и справедливости как системообразующих ценностей.

Рекомендуется специалистам разных профессий, научным работникам, преподавателям, аспирантам, магистрантам и студентам бакалавриата, всем интересующимся вопросами философской антропологии в контексте перехода к устойчивому развитию и глобальных проблемам современности.

---

С момента зарождения человечества между людьми появляются различного рода связи: материальные, социальные, политические, интеллектуальные, творческие, духовно-эмоциональные, этические, эстетические и т. д. В последующем эти связи расширяются, углубляются, становятся разнообразнее, крепче и устойчивее. Они прогрессируют в ходе многовековой истории человечества как биосоциального вида живых существ на Земле, охватывают людей сначала в отдельных местностях, регионах, странах, на целых континентах, а затем в масштабе всей планеты, и приводят в конечном счете людей к жизни в глобализированном мире.

Зарождение и развитие материальных, социальных, духовно-эмоциональных, этических, эстетических и иных связей между людьми представляет собой процесс социогенеза в человеческой жизни. Социогенез есть поступательный процесс «очеловечивания» человека как биологического вида, приобретения им сущностных человеческих черт, отдаляющих его от животного состояния, опережающего наполнения «социального» начала в человеке как «био+социальном» существе. Социальная жизнь человека есть определение, абстрактно характеризующее собственно социальную компоненту в жизни человека отдельно от биологической компоненты. Человек как биосоциальное существо в течение многих веков постепенно и в расширяющейся мере отходит от животного состояния, от уровня братьев своих меньших и идет к человеческому состоянию. Его био + социальное содержание от столетия к столетию в возрастающей степени наполняется социальными компонентами: сознанием и мышлением, речью, межличностными отношениями и связями, сознательной совместной деятельностью, эмоциональным разнообразием, чувством красоты, общечеловеческими нормами и ценностями и т. д.

Глубинной движущей силой становления социума в виде различных человеческих сообществ выступает необходимость удовлетворения разнообразных потребностей людей. Без создания множества коллективных форм своей жизнедеятельности люди не смогли бы удовлетворить растущие, расширяющиеся и возвышающиеся потребности. С другой стороны, как отмечалось, эти же потребности способствуют возникновению у человека сознания. Последнее, в свою очередь, приобретая относительно самостоятельный характер, оказывает обратное активное влияние как на развитие, расширение и возвышение самих человеческих потребностей, так и на развитие социума, на формирование человеческих сообществ.

Первоначально, на ранних этапах формирования человеческого общества, сознание людей объединяло и цементировало их отношения через интеллектуальные и духовные связи, передачу опыта, навыков и знаний из поколения в поколение. Носителями такого сознания и движущей силой формирования человеческих сообществ, очевидно, были вожаки первобытных стад и колоний, вожди и старейшины общин, племен и родов, правящие верхушки древних государственных образований. Самую выдающуюся роль в становлении человеческих общностей и цивилизаций сыграло религиозное сознание людей. Именно религии, особенно мировые, в течение многих столетий и тысячелетий служили идеологической основой государственного устройства, развития образования, культуры и искусства, семейной жизни, всей жизнедеятельности людей. Тем самым религии выступили мощнейшим средством коллективизации человеческой жизни, формирования социума.

Абстрактно рассматриваемые социальные отношения между людьми осуществляются по схеме: человек – человек; человек – сообщество людей; человек – все человечество; сообщество людей – сообщество людей (взаимоотношения между нациями, религиозными конфессиями, государствами, партиями, объединениями людей по местожительству, работе и т. п.); сообщество людей – все человечество. Мириады взаимоотношений различного характера на указанных уровнях по бесчисленным поводам составляют социальную структуру общества, невидимым образом «доходят» до каждого человека и формируют его природу.

Люди и их сообщества через взаимосвязи друг с другом образуют особую систему, всечеловеческую целостность, изолированную от окружающей среды. Через взаимосвязи люди, с одной стороны, воспитывают, поддерживают, в буквальном смысле создают, формируют друг друга. Формирование идет через материальное производство путем разделения и кооперации труда, а также через духовное и интеллектуальное производство путем обучения и воспитания. На этой почве человек с человеком строит отношения дружбы, любви и сотрудничества, создает великую материальную и духовную культуру. С другой стороны, отношения людей нацелены на взаимное уничтожение, эксплуатацию, ограбление и надувательство друг друга. С этим аспектом отношений связаны армии, правоохранительные органы, полиция, тюрьмы, охранные органы и системы, социальные столкновения и партнерства, войны, восстания, геополитическая напряженность, гонка вооружений, международный терроризм и т. д. Следовательно, указанная общечеловеческая обособленная система варится в собственном соку, формируя себя и обустраивая свою жизнь, вовлекаясь во внутреннюю междуусобную борьбу и самоуничтожение, и при этом, в процессе всей указанной жизнедеятельности одновременно высасывает жизненные соки из окружающей среды, грабит и уничтожает ее.

Таким образом, человечество отрывается, самоотчуждается от системы единой вселенской жизни, в том числе от всей живой и неживой природы на Земле, создает свой замкнутый, антропоцентристский мир, изолированную систему воспроизводства своего существования, используя вселенскую систему, ее ресурсы в качестве внешнего, дарового источника обеспечения своей жизнедеятельности. Движущей силой этого процесса выступают естественно обусловленные эгоистические потребности и желания отдельных индивидов, складывающиеся в миллиарды желаний и потребностей в масштабе человечества.

В докапиталистический период, ввиду слабой технической вооруженности труда, отсутствия стимулов и возможностей неограниченного увеличения и накопления капиталов, потребности и желания удовлетворялись в разрозненных хозяйствах и не оказывали необратимо разрушающего воздействия на природу. С развитием же капитализма указанные желания и потребности, усиленные невиданной быстротой развития науки и техники, появлением возможности самовозрастания капиталов и их накопления в отдельных руках, приобретают прямо-таки демонический характер, удовлетворяются через погоню за прибылью и превращаются в источник угрозы необратимого разрушения окружающей человека среды.

Такой характер воздействия человечества на окружающую природу имеет двоякий характер и соответственно предполагает двоякую оценку. Возможно, с одной стороны, что развитие осуществляется вполне в русле закономерностей развития Вселенной и планеты Земля. Современная наука способна обеспечить использование технологий, находящихся в русле естественно-природных процессов, обеспечивающих безотходное и безвредное воспроизводство ресурсов, не оказывающих отклоняющего и разрушающего воздействия на земную биосферу.

С другой стороны, уже накоплено бесчисленное количество фактов об обратном – о губительном влиянии современной «цивилизации» на естественный ход развития жизни на Земле, о необратимых результатах разрушения, отравления и отклонения от нормального хода развития многих элементов единой природной среды.

3.2. Общение – катализатор сознания

Как отмечалось, человеческое в человеке существует лишь в условиях перманентного взаимного общения между людьми, в процессе которого образуется своеобразная эмоциональная, духовная и интеллектуальная субстанция – сложноорганизованная система отношений и связей между людьми на разных уровнях и сферах. В эту систему входят любые повседневные формы отношений и связей между любыми субъектами: в магазине между покупателем и продавцом, в поезде между пассажирами; между мужем и женой, чиновником и гражданином, между политическими партиями и их программами; между государствами; религиозными конфессиями, философскими и научными школами; между цивилизациями и т. д. Такие связи и отношения могут осуществляться в различных формах, через разные сигнальные системы и механизмы: устно и письменно, жестом и взглядом, интуитивно и намеренно, через книги, разные жанры искусства, через политические декларации и частную переписку, средства массовой информации, по Интернету и т. п.

Общение есть специфическое свойство человека, форма проявления и способ существования присущих только ему сознания, мысли, памяти, интеллекта, эмоций, духовности, нравственных и эстетических ценностей, философских, научных, идеологических и политических воззрений. В конечном счете в процессе общения происходят обмен различными мнениями, взглядами, мировоззренческими ценностями, политическими позициями и т. п., их слияние или столкновение.