Коллектив авторов - История культуры повседневности. Учебное пособие

• Название: История культуры повседневности. Учебное пособие
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Прочая научная литература

В данном учебном пособии изложены современные представления о культуре повседневности в ее историческом развитии: от первобытности до ХХ века включительно. Достаточно подробно описаны особенности повседневной жизни человеческих сообществ (обыденных верований, пространств повседневности, жилищ, гигиены, семейной жизни, быта и досуга, питания, одежды и т.д.) в разных частях света, регионах, странах, социальных слоях, в разные исторические периоды. Учебное пособие полностью соответствует Государственному образовательному стандарту и предназначено для студентов, обучающихся по дисциплинам «История культуры повседневности», «История повседневности», «Культура повседневности Европы», «Культура повседневности России», «Культура повседневности Востока» и целому ряду других по направлению «Культурология» (квалификации «бакалавр», «магистр»), и для преподавателей культурологических дисциплин. Написанное ярко и доходчиво, оно будет интересно также историкам, искусствоведам и всем тем, кого привлекают проблемы исторического развития культуры.

---

Социальная структура древнеиндийского общества136. Аналогичный мифу о возникновении вселенной из принесенного в жертву Пуруши сюжет о возниконовении четырех сословий – варн – древнеиндийского общества из частей тела бога Брахмы. Так, согласно ведийской традиции, из уст Брахмы возникли жрецы – брахманы, чья прерогатива – совершение жертвоприношений, объявлявшихся залогом сохранения мироздания от неминуемого апокалипсиса; также в ведении брахманов находились вопросы управления государством, благодаря чему жрецы были бессменными советниками правителей в политических делах137.

Из груди Брахмы появились кшатрии – воины и правители, из бедер Брахмы появились вайшьи – торговцы и ремесленники, свободные крестьяне. Слуги шудры возникли из стоп Брахмы, поэтому их удел – вечное служение представителям первых трех варн.

Стратификация древнеиндийского общества была замкнутой, и социальная мобильность была исключена, только праведным поведением, «согласно своей варне и ашраме», по прошествии многих и многих рождений в одной и той же социальной страте было возможно заслужить «карьерный рост» – рождение в более высоком сословии.

Семья и брак, мужские и женские статусы в «классической Индии». Классическая индийская семья, патриархальная и патрилинейная, включает абсолютно всех родственников – братьев, дядьев, двоюродных братьев и племянников, приемных детей, внуков и всех побочных родственников по мужской линии, являясь таким образом довольно крупной социальной ячейкой. В понятие семьи также включались и слуги, домашние рабы, ученики, проходящие курс обучения в доме брахмана. Необходимо отметить, что не отдельно взятый человек, а семья в целом являлась «мельчайшей единицей измерения» населения региона. Семейные узы были настолько крепкими, что кровнородственные отношения внутри семьи нередко теряли отчетливость: сын главы семейства мог свободно обратиться с просьбой к любой из жен своего отца, и та относилась к нему как к родному.

При рождении младенца совершалась первая в его жизни церемония джатакарма. Ребенку перерезали пуповину, нашептывали на ухо защитительные заклинания (мантры), мазали язык смесью меда и топленого масла гхи, давали имя, которое тщательно хранилось в тайне родителями вплоть до обряда посвящения в ученики138.

Упомянутый выше термин ашрама означает возрастную стадию в жизни «дважды рожденного» – мужчины первых трех варн. Первой ашрамой как раз и являлась стадия ученичества – брахмачарья, знаменующая собой уход из родительского дома в семью учителя – гуру. Именно во время этого ритуала посвящения мальчик получал так называемый шнур дважды рожденного, т. е. в процессе ритуала получал второе имя.

Примечательно, что во время данной инициации родители, передавая сына брахману с рук на руки, произносили следующую формулу: «Господин! Мы поручаем Вам нашего ребенка. Учите его, бейте его! <…> Мясо Ваше, кости наши». Данная словесная формула наглядно демонстрирует, что наказание выступало легитимным орудием образования, которое являлось, вне всякого сомнения, платным и очень дорогим, так как обеспечивало обучающемуся возможность занять весьма прибыльную должность. А грамотные люди неизменно пользовались спросом на древнеиндийском рынке труда. Родителям стоило больших трудов обеспечить своему чаду достойное образование, поэтому результат должен был быть стопроцентным вне зависимости от способностей к обучению у новоиспеченного школяра.

Тем не менее фраза «Мясо Ваше, кости наши» означает, что физическое воздействие допускалось лишь по мышцам, без переломов, поскольку неправильно сросшиеся кости могли привести к увечью, полной или частичной потере трудоспособности нерадивого студента, что в свою очередь могло сделать невозможным дальнейшую женитьбу, а также наследование профессии отца.

Считалось, что дети из брахманских семей, от рождения самые способные, могли начать обучение в 6–8 лет, тогда как дети кшатриев – в 8–10, самыми неспособными к обучению рассматривались дети вайшьев, вступавших в стадию брахмачарьи к 10–12 годам. Считается, что девочки не проходили стадию обучения, их «наукой» было обучение премудростям ведения домашнего хозяйства и заботы о будущем муже. Однако образцы индийской пластики наглядно демонстрируют, что девочки, по крайней мере, из высокородных – брахманских и кшатрийских – семей владели грамотой: могли читать и писать. Представительницы знатных родов были, как правило, довольно образованными – до наших дней дошли образцы поэзии и драмы, созданные женщинами.

Окончив обучение в доме наставника, которое обычно длилось 12 лет, юноша, совершив ритуальное омовение и отблагодарив учителя соответственно материальным возможностям своей семьи, становился снатакой (букв. «омывшийся»). Теперь ему дозволялось вкушать все прелести мирской жизни, носить украшения и праздничные одежды, в которые он и облачался во время особого ритуала «возвращения домой» (самавартана). Снатаке, если он только не принимал целибат и не избирал путь духовного совершенствования, надлежало в ближайшее время вступить в брак.

Как правило, брак устраивался родителями жениха и невесты путем долгих переговоров, консультаций астролога. В столь стратификационно замкнутом социуме, как индийское общество, где брак заключался между представителями одной варны и касты, вопрос союзов между кровными родственниками стоял достаточно остро. Так, в северной Индии не дозволялось жениться лицам, имеющим общего предка со стороны отца в седьмом поколении или со стороны матери в пятом. Подобные сведения интересны еще и тем, что дают представления о древнеиндийских познаниях в генетике, основанных, конечно, исключительно на многолетних наблюдениях.

Считалось, что возраст невесты должен составлять треть возраста жениха, однако в древнеиндийских трактатах по медицине утверждается, что самое здоровое потомство рождается у матерей старше 16 лет, 20 лет – идеальный возраст вступления в брак для мужчины.

Основная цель брака в традиционном обществе – рождение детей, продолжение потомства, способного в будущем обеспечить выживание семьи, общины. Поэтому основным критерием выбора спутника жизни были не чувства молодых людей, а их способность зачать здоровое потомство, будущей матери – выносить и родить здоровых наследников, будущего отца – прокормить семью, дать детям достойное воспитание и образование. Отсюда решающими факторами служили физическое состояние жениха и невесты, их материальный достаток и социальный статус.

Существовал также и тип брака, именуемый гандхарва или сваямвара (собственный выбор), когда девушка могла сама выбрать себе жениха. Знатные кшатрии с этой целью устраивали состязания женихов в силе, ловкости, воинской доблести. Если по достижении дочерью половой зрелости родители не могли определиться с выбором жениха, то она также имела право на самостоятельный выбор.

Нередко молодожены впервые виделись лишь на свадьбе, времени «узнать человека поближе» не было. Знакомство с привычками, предпочтениями супруга/супруги происходило в процессе семейной жизни. Решение проблемы несовместимости супругов было одной из задач создания трактата Камасутра, авторство которого приписывается Ватсьяяне (III–IV вв.). Данный текст является своеобразным пособием по «этике и психологии семейной жизни», где описаны правила поведения жены и мужа, а также представлена типология женских темпераментов в зависимости от телосложения с тем, чтобы супруг, впервые видя свою жену, сразу мог выстроить стратегию собственного поведения.

Праведный образ жизни индийского мужчины с необходимостью включал три аспекта:

1) дхарма – обретение религиозных заслуг путем неукоснительного соблюдения законов, «согласно своей варне и ашраме»;

2) артха («польза») – достижение благосостояния праведными способами;

3) кама – получение чувственных наслаждений.

Считалось, что отсутствие либо ущемление одного из вышеназванных аспектов является неблагим поведением мирянина.

После того завершения свадебного ритуала брак считался нерасторжимым. И даже если обряд был по каким-то причинам не завершен, он не имел обратной силы и развод почти исключался, но был все-таки возможен. В древнеиндийском трактате Артхашастра говорится о том, что развод возможен, если брак не освящен соответствующей церемонией. Такой брак мог быть расторгнут лишь по обоюдному согласию. Без проблем разводиться дозволялось представителям низших каст.