Тулку Ургьен Ринпоче - Блистательное величие. Истории из жизни великих мастеров медитации старого Тибета

• Название: Блистательное величие. Истории из жизни великих мастеров медитации старого Тибета
• Автор: Тулку Ургьен Ринпоче
• Издательство: Литагент 5 редакция
• Жанр: Зарубежная эзотерическая и религиозная литература
• Год: 2019
• ISBN: 978-5-04-104762-7

Личные мемуары одного из величайших практиков и учителей тибетского буддизма Тулку Ургьена Ринпоче погружают в мир старого Тибета, где царят особые представления о человеческих возможностях, совершенно отличные от современных. В книге много поражающих воображение историй, связанных с легендарными мастерами медитации – друзьями, родственниками и знакомыми автора. Тон повествования пронизан искренностью и юмором, он отражает ту уютную и доверительную обстановку, в которой эти истории были рассказаны составителям этой книги, близким ученикам автора. Тулку Ургьен Ринпоче (1920–1996) признан буддистами разных традиций как выдающийся мастер тибетского буддизма. Он практиковал медитацию с четырехлетнего возраста и двадцать лет провел в затворничестве; он прославился как наставник, к которому обращались за помощью многие великие мастера школ кагью и нингма. Так, Тулку Ургьен Ринпоче был наставником и представителем Гьялва Кармапы Шестнадцатого, о чем также рассказывается в книге.

---

72

«Три раздела дзогчен» иногда называют «Дзогчен Вайрочаны» или «Сердечной сущностью Вайрочаны» (Вайро нингтиг). Поэтому Вайро нингтиг следовало передать воплощению Юдры Нингпо, и таким воплощением стал сын самого Чокгьюра Лингпы. Чокгьюр Лингпа обнаружил это терма в присутствии Джамьянга Кхьенце и Джамгона Конгтрула и немедленно дал посвящение «Трёх разделов» Джамьянгу Кхьенце и Юдре Нингпо, которому тогда было всего шесть месяцев. Вот почему Цеванга Норбу считают эманацией Юдры Нингпо. [ТУР]

73

Согласно биографии Джамгона Конгтрула, это произошло в третий день двенадцатого месяца года огня-дракона (1857), а значит, Цеванг Норбу родился в 1856 году, на шесть месяцев раньше. [МБШ]

74

Цеванг Норбу сначала следовал учению Лонгчен нингтиг. Благодаря связи, сохранившейся из прошлых жизней, оба брата питали безмерную преданность по отношению к Патрулу. Позднее Цеванг Норбу практиковал только терма Чокгьюра Лингпы, посвящая себя этому до такой степени, что ближе к концу жизни стал воплощать саму жизненную силу «Новых сокровищ», даруя посвящения, передачи-лунг и наставления. С одной стороны, это объяснялось ранней гибелью его брата, которому так и не удалось сыграть важную роль в передаче линии. Если посмотреть записи о передаче линии, то почти во всех встречается имя Цеванга Норбу. Выше его находятся только Чокгьюр Лингпа, Джамьянг Кхьенце или Джамгон Конгтрул. Поскольку великий тертон умер в сорокалетнем возрасте, Цеванг Норбу получил не так много линий непосредственно от своего отца, но, как мы знаем, «Три раздела» он действительно получил. [ТУР]

75

Владение йогой, в том числе полный контроль за тонкими каналами и энергиями, подразумевает способность извлекать живительную сущность из воздуха и пространства, достаточную для того, чтобы долгое время поддерживать в теле жизнь. [ЭПК]

76

По всему Тибету Кармап считают не обычными людьми, а живыми буддами, вот почему Цеванг Норбу не хотел давать посвящение столь высокой особе.

77

В терма Падмасамбхавы содержалось предсказание о том, что родовую линию преемственности Миндроллинга поддержит потомок Чокгьюра Лингпы. Как объяснил Цеванг Норбу: «Кхьенце Старший знал, что семейной линии Миндроллинга грозит быть прерванной. Но он обнаружил пророчество, что дочери из семьи Миндроллинг суждено выйти замуж за сына Чокгьюра Лингпы. Однако, послав меня, он ничего такого мне не объяснил». Поскольку линия «кости» прервалась, ныне семейная линия преемственности Миндроллинга считается линией «крови», которая идёт от дочери главного ламы. [ТУР]

78

Скорее всего, это случилось в 1909 году, когда после вторжения китайцев тринадцатый Далай-лама бежал в Индию. Тогда произошло восстание тибетцев, и к апрелю 1912 года китайские войска сдались и им разрешили покинуть Тибет через Индию. Далай-лама вернулся в Лхасу в январе 1913 года. См. Melvyn Goldstain. A History of Modern Tibet 1913–1951: The Demise of the Lamaist State (Berkeley: University of California Press, 1991), pp. 54–59 [МБШ]

79

Вероятно, это был друбчен Гонгпа кунду. [ЭПК]

80

Река Кечу довольно широка в месте своего слияния с рекой Цичу, от которой, кстати, получил своё название Цикей.

81

Цеванг Норбу был не только сыном Чокгьюра Лингпы, но и племянником Кхьенце. [ЭПК]

82

Она прекрасно знала миндроллингский стиль живописи тангка, свойственный Центральному Тибету; этот стиль существенно отличается от восточного стиля карма гадри. [ЭПК]

83

Главной резиденцией Кхьенце в Дерге был Дзонгшо. Друбчен, который выполнялся, – Гонгпа кунду. [ЭПК]

84

Тулку может считаться перерождением не только жившего ранее учителя, но и божества. Например, говорят, что Далай-лама – воплощение Авалокитешвары. Четырёхрукий Махакала – гневное проявление Авалокитешвары. [ЭПК]

85

Нгаванг Тринлэ Первый был одним из трёх братьев Цангсар, которых стали называть «три сына, исполняющих желания». В его последующих жизнях перерождения Нгаванга Тринлэ назывались Нгактринами. К этой сокращённой форме имени добавляли название места, где он жил: Аргонг Нгактрин, Чилца Нгактрин и Цангсар Нгактрин. [ТУР]

86

Среди них Ринчен Намгьял, Кеванг Чогьял и Сонтар Чончок, который был одним из его близких друзей в Дхарме и выдающимся учителем дзогчен. [ТУР]

87

Кьясу – родовое имя Чокгьюра Лингпы. [ТУР]

88

Практика пхова, выброс сознания, – это искусный способ обеспечить рождение в мире будды или, по крайней мере, в одном из высших миров; выполняется непосредственно в момент смерти. Это необходимо потому, что мы, люди, как правило, существа ленивые и поглощённые тщетными занятиями, а потому наша драгоценная жизнь заканчивается слишком быстро. [ЭПК]

89

Недавно Чокьи Нима получил один из таких манускриптов, который теперь находится у него в Боудханатхе, Непал. [ЭПК]