Дервас Читти - Дервас Читти Град Пустыня

• Название: Дервас Читти Град Пустыня
• Автор: Дервас Читти
• Издательство: Библиополис
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: ISBN 9785743502649

Книга «Град Пустыня» (The Desert a City) написана доктором богословия, священником англиканской церкви отцом Дервасом Джеймсом Читги (19011971). Эта замечательная работа, увидевшая свет в 1966 году, является несколько переработанным лекционным курсом, прочитанным автором в 1959—60 гг. в Birkbeck College, и, говоря словами автора, представляет собою не более чем вводный очерк по истории трех первых веков египетского и палестинского монашества (отсылающий читателя к более серьезным исследованиям и оригинальным работам, указанным в примечаниях), который мог бы стать для будущих исследователей своего рода отправной точкой или ориентиром. Этот, давно ставший классическим, труд по истории древнего христианского монашества, в котором богатство материала и строгость его подачи сочетаются с необычной живостью изложения, не утратил своего значения и поныне.

---

1131

Hist. Rel. VI (1360D1364C). См. выше, с. IV, п. 85.

1132

Itinerarium Aetheriae 15 (Sources Chretiennes 21, pp. 97—119). См. выше, с. III, п. 57 и с. IV, п. 85.

1133

См. выше, с. IV, пп. 8690.

1134

G Netras (P. G. 65, 312А); выше, с. IV, п. 89.

1135

См. выше, с. IV, п. 84.

1136

Ibid., пп. 813.

1137

V. Е. с. 16 (ed. Schwartz, 26. 10).

1138

Acta Cone. Oec. (ed. Schwartz) II. 1, p. 491.

1139

Pleroph. XXX.

1140

Mansi IX, 91 lc, Labbe V. 969D.

1141

M. c. 127 (29889).

1142

cc. 1234(29858).

1143

cc. 125, 138, 139(2988, 30014).

1144

Procopius, De Aediflciis, V. 8; Eutychius of Alexandria, P. G. Ill, 10712.

1145

Eutychius, 10c. cit. Надпись над входом в монастырь (С. I. G. IV, 8634) не оригинальна и не вполне соответствует датировке, однако, вполне возможно, что мы имеем дело с несовершенной копией оригинала. См. Gregoire, Chronologie byzantine в Byzantinische Zeitschrift, 1909, p. 500; BeneSevic в Byzantion, 1924, p. 147.

1146

Эта мозаика приведена у Soteriou, Icones du Mont Sinai, II (Text), PH. 6 и 7; см. также pp. 45 и Benesevic, op. cit., pp. 14572.

1147

Evagr. Η. Ε. V. 6.

1148

Anonymus Placentiae, c. 40 (ed. Geyer, Itinera Hierosolymitana, p. 186).

1149

Ibid., с. 37 (ed. Geyer, p. 184).

1150

J. Μ. cc. 626 и 134.

1151

Ер. XI. 1; ср. Anastasius, Recits (ed. Nau) XXXIX.

1152

Ammonii monachi relatio de Sanctis Patribus barbarorum incursione in monte Sina et Raithu peremptis (ed. Combefis, Illustrium Christi martyrum lecti triumph!. Paris, 1660, pp. 88122); палестиносирийская версия с английским переводом (дополненным по греческой версии) Mrs. Lewis, 'The Forty Martyrs of the Sinai Desert', в Horae Semiticae, IX (1912).

1153

P. G. 79, 589603.

1154

При написании этой главы мною использовалась статья Mgr. Devreesse, 'Le Christianisme dans la peninsule sinai'tique, des origines ä l'arrivee des Musulmans', — Revue Biblique, April 1940, pp. 20523.

1155

Ed. Pitra, Juris eccles. graec. historia et monumenta, 11, p. 220.

1156

V. Georg. Choz. c. VIH, 32 {Anal. Boll. VII, p. 131); cp. Anastasius, Recits, IX.

1157

Oriens Christianus, II (1902), pp. 5889; второе приписываемое Анастасию Синаиту собрание О. С. III (1903), pp. 5690 не имеет непосредственного отношения к Синаю и может иметь другого автора, хотя оно также датируется серединой седьмого века.

1158

В с. II говорится о Пике Илии «прежде чем он был осквернен нынешним народом». В с. XX описывается кончина Стефана Византийца, который был «хартуларием» у полководца Мавриана (653) — см. Theophanes, P. G. 108. 70 Α. Μ. 6145). «Авва» автора, умерший за два года до написания этого труда, был знаком со Стефаном (с. XXI). Один из старых отцов вспоминает о появлении (620?) предполагаемого сына императора Маврикия (с. XXIX).

1159

с. III.

1160

с. XVI.

1161

сс. VI, XIV, XV, XVII; XXXII?

1162

с. XVII.

1163

с. XXXIV. Если мы отождествим этого Анастасия с тем, который в 559 году стал патриархом Антиохийским, и будем исходить из того, что время его игуменства предшествовало названной интронизации, а не приходилось на период изгнания из Антиохии (57093), то Лествичника можно было бы отождествить с корреспондентом святого Григория. Однако других явных свидетельств в пользу названного предположения в наших Recits, похоже, нет.

1164

с. VI. При любом счете времени вряд ли возможно отождествить на хронологической основе ученика (Стефана Каппадокийца) с носившим то же самое имя монахом, о котором мы читаем в «Луге» (Meadow, сс. 122,127) и который, будучи уже пресвитером, был послан представлять игумена в Иерусалиме (5512).

1165

с. XXXII. Здесь же (если только мы можем доверять этим рукописям) он назван савваитом, вследствие чего мы можем придти к заключению, что речь идет вовсе не о Лествичнике. Скорее всего, здесь говорится и не об Иоанне Саввваите, фигурирующем в других историях, если только истории эти не были написаны в разное время. Видимо, это и не Иоанн, который в 649 году был игуменом MapСабы и поставил свою подпись под посланием Латеранскому собору 649 г.

1166

сс. V, VII, XXXIX (история, в которой вспоминается об интересе святого Григория к Горе: Иоанн, игумен Синайского монастыря, рассказывает писателю, как за несколько лет до этого папа римский, узнав о том, что в обители нет больницы, отправил туда деньги и послания и построил больницу, послушание в которой нес либо Иоанн, либо писатель; у нас не возникает ощущения того, что это происходило в то время, когда Иоанн, о котором здесь идет речь, стал уже игуменом).

1167

Р. G. 88,6231164.

1168

J. М. с. 115; G John the Eunuch 36 (P. G. 65, 233^). Мосх добавляет два изречения, в одном из которых старец говорит, что провел на одном месте семьдесят шесть лет. Не тот же ли это Иоанн Киликиянин, который вс. 177 рассказывает историю о монахе в келье Евагрия, возможно, относящуюся ко времени, когда сам он находился в Энатоне?

1169

720д724в.

1170

1112 в

1171

Recits IX нХП.

1172

633А [1. 3].

1173

656в [1. 21]

1174

657־в.

1175

640с.

1176

893п8964 D А.

1177

[028 49764 777

1178

D В

1179

793вс [6. 3].

1180

865,в.

1181

1 160CD [30. 37]. Предлагаемый мною перевод первого предложения основан на тексте, восстановленном по ранней сирийской версии — Ή δέ, οΐμαι δέ λέγειν οϊκειότερον, ο δέ, ' έξ ούρανοΰ μο φανείσα… Этот текст подтверждается микрофильмом Greek Moscow MS. Bibl. Syn. 145 (Vladimir 184).

1182

Anastasius, Recits с. XXXVI11.

1183

с. XXIX.

1184

Eutychius of Alexandria, P. G. Ill, 1097

1185

P. G. 89, 10771184.

1186

с. XV P. G. 89, 257.

1187

с.Х185с.

1188

с141дг

1189

P. G. 89, 311824.

1190

Q.U1 764CD.

1191

с. VIII, р. 154 Antiochus, Pandect, 84 (P. G. 89,1689D1692B).

1192

JohnofNikiou,c.CXXI. 11.

1193

Anastasius, Recits XL1 (опубликовано Nau в качестве приложения к собранию Анастасия, при этом об авторе не сказано ничего). Евтихий полагает, что обращение живших возле обители племен в ислам произошло в период халифата АбдельМалика ибн Марвана (685—705) — P. G. Ill, 1072CD.