Лактанций - Творения

• Название: Творения
• Автор: Лактанций
• Жанр: Религия

Литературное наследие Лактанция — классический образец латинской христианской патристики, и шире — всей позднеантичной литаратуры. Как пишет Майоров задачей Лактанция было «оправдать христианство в глазах еще привязанной к античным ценностям римской интеллигенции», что обусловило «интеллектуально привлекательную и литературно совершенную» форму его сочинений.

В наше собрание творения Лактанция вошли: «Божественные установления» (самое известное сочинение Лактанция, последняя по времени апология хрисианства), «Книга к исповеднику Донату о смертях гонителей» (одно их самых известных творений Лактанция, несколько тенденциозное, ярко и живо описывающие историю гонений на христиан от Нерона до Константина и защищающее идею Божественного возмездия; по жанру — нечто среднее между памфлетом и апологией), «Легенда о Фениксе» (стихотворение, возможно приписываемая Лактанцию ложно, пересказывающее древнеегипетскую легенду о чудесной птице, умирающей и возрождающейся, кстати «Легенда о Фениксе» оказала большое влияние на К. С. Льюиса и Толкина), «О Страстях Господних» (очень небольшое сочинение, тема которого ясна по названию — интересна его форма — это прямая речь ХристаЮ рассказывающего о Себе: «Кто бы ни был ты, входящий в храм — приближаясь к алтарю, остановись ненадолго и взгляни на меня — невиновного, но пострадавшего за твои преступления; впусти меня в свой разум, сокрой в своем сердце. Я — тот, кто не мог взирать со спокойной душой на тщетные страдания рода человеческого и пришел на землю — посланник мира и искупитель грехов человеческих. Я — живительный свет, когда-то озарявший землю с небес и теперь снова сошедший к людям, покой и мир, верный путь, ведущий к дому, истинное спасение, знамя Всевышнего Бога и предвестник добрых перемен»).

---

Там же. VI.22–24.

474

Этих слов нет у Ездры, но со ссылкой на книгу этого пророка их приводит Иустин Мученик (Иустин. Разговор с Трифоном Иудеем. 72). Причем Иустин объясняет, что прежде эти слова были в Библии, но изъяты оттуда иудеями (Там же. 71).

475

Пс. 94(93).21–22.

476

И ер. 11.18–19.

477

Втор. 28.66.

478

Числ. 23.19. Перевод наш. — В. Т. Лактанций значительно меняет смысл библейской фразы. Ср. Синодальный перевод: «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться».

479

Зах. 12.10.

480

Пс. 22(21).18–19.

481

3 Цар. 9.6–9. Последняя фраза дана в нашем переводе. — В. Т. Ср. Синодальный перевод: «И скажут: „за то, что они оставили Господа, Бога своего, Который вывел отцов их из земли Египетской, и приняли других богов, и поклонялись им, и служили им, — за это навел на них Господь все сие бедствие“».

482

Ам. 8.9–10.

483

Иер. 15.9.

484

Книги Сивилл. VIII.305–306.

485

Пс. 16(15). 10.

486

Пс. 3.6.

487

Ос. 13.13–14. Перевод наш. — В. Т. Синодальный перевод значительно отличается: «Он — сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей. От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! Где твое жало?»

488

Ос. 6.2.

489

Книги Сивилл. VIII.312–314.

490

Игр. 31.31–32.

491

Мер. 12.7–8. Перевод выполнен нами и включен в контекст дальнейших рассуждений Лактанция. — В. Т.

492

Ис. 42.6–7.

493

Дан. 7.13.

494

Апостолы Петр и Павел погибли в ходе первого гонения на христиан при Нероне (54–68 гг.) в 64 г.

495

Тит Флавий Веспасиан — римский император с 69 по 79 г., захватил Иерусалим, подавив иудейское восстание, в 70 г.

496

Ср.: Ин. 10.18 (здесь речь идет не о душе, а о жизни).

497

Вергилий. Георгики. III.491.

498

Цицерон. О природе богов. 11.28.72.

499

Лукреций. О природе вещей. 1.931 (Перевод наш. — В. Т.).

500

Вергилий. Энеида. VIII. 187 (Перевод наш. — В. Т.).

501

Ис. 45, 14.

502

Ис. 44, 6.

503

Ос. 13, 14.

504

Фригийцы — представители так называемой фригийской ереси, появившейся в Малой Азии во И в. Во многом ересь была связана с экзальтированным учением Монтана, направленным на отрицание церковной дисциплины вообще и власти епископов в частности.

505

Новациане — последователи Новациана, римского ересиарха III в., выступавшего против возвращения в Церковь падших во время гонений.

506

Валентиниане — последователи Валентина из Александрии (f ок. 160 г.), крупнейшего представителя александрийского гностицизма.

507

Маркиониты — последователи Маркиона из Синопа, ересиарха — гностика II в., отрицавшего Бога Ветхого Завета.

508

Enn. Ann. 272 (Перевод наш. — В. Т.).

509

Ср.: Лукреций. О природе вещей. 1.936–943.

510

1 Квинт Септимий Тертуллиан — христианский писатель (160 — |после 220 гг.), пресвитер Карфагенской церкви, прославился прежде всего 1 как апологет.

511

Святитель Киприан Карфагенский (Расций Цецилий Киприан) — 'христианский писатель (после 200–258 гг.), епископ Карфагена с 248 г., автор ряда произведений, в том числе более 80–ти писем.

512

Т. е. шутом.

513

В сочинении, посвященном истории Великого гонения, Лактанций называет три имени, кроме императорских, организаторов гонений в Вифинии: префект Флакцин, прежний помощник наместника Иерокл и его преемник в должности помощника наместника Присциллиан (Лактанций. О смерти гонителей. 16.4).

514

Аристофан — греческий филолог (ок. 257–180 гг. до н. э.), глава Александрийской библиотеки, занимался критикой античных авторов; Аристарх — греческий ученый (ок. 217–145 гг. до н. э.), также возглавлявший Александрийскую библиотеку, занимался изучением и изданием античных авторов.

515

См. комментарий к 1.10.4.

516

Аполлоний Тианский — странствующий неопифагореец I в. н. э., которого считали и мудрецом, и колдуном, и шарлатаном. Биографию его написал Флавий Филострат.

517

Апулей — римский писатель II в. до н. э., автор Апологии, в которой оправдывал себя от обвинения в использовании колдовских чар, известен прежде всего как автор романа Золотой осел.

518

Тит Флавий Домициан — римский император, правивший с 81 по 96 г.

519

См.: 11.16; IV.13.16; 27.

520

Овидий. Метаморфозы. 1.99–100.

521

Germ. Arath. Fr. 112 (Перевод наш. — В. Т.).

522

Ibid. Fr. 21 (Перевод наш. — В. Т.).

523

Вергилий. Георгики. 1.126–127.

524

Овидий. Метаморфозы. 1.111.

525

Вергилий. Энеида. VIII. 320.

526

Germ. Arath. Fr. 137 (Перевод наш. — В. Т.).

527

Cic. Arat. Fr. 23 (Перевод наш. — В. Т.).

528

Вергилий. Георгики. 1.129–130.

529

Вергилий. Энеида. VIII.327.

530

См.: II.17.1; 111.29.13–16.

531

Цицерон. О законах. Фрагм. I.

532

Скрытая ссылка на комедию Теренция Девушка с Андроса: «…ведьв Наши дни друзей/уступчивость родит, а правда — ненависть» (Терещий. Девушка с Андроса. 1.1.69).

533

Луцилий. Сатиры. Из неизвестных книг. Фрагм. 5.

534

Там же. 1.10 (Перевод наш. — В. Т.).

535

Там же. Х.517–520.

536

Там же. XI. 111.

537

Ср.: Там же. XI. 106 (Перевод наш. — В. Т.).

538

Ср.: Там же. Х.524 (Перевод наш. — В. Т.).

539

Там же. XII.946.

540

См.: Иез. 34.25,28.

541

См.: Цицерон. О государстве. IV. 1.1.

542

Вергилий. Энеида. XI.647.

543

Луций Фурий Фил — римский оратор и ученый, консул в 136 г. до н. э., которого Цицерон делает одним из участников диалога О государстве.

544

Цицерон. О государстве. III. 17.27.

545

Плавт. Куркулион. 1.3.22.

546

Муций Сцевола — герой войны римлян с Порсенной; он пробрался во вражеский лагерь с целью убить Порсенну, но по ошибке убил писца; схваченный, он положил руку на огонь и терпел боль, чем поразил врагов (ТитЛивий. История от основания Города. II.12.6–16). Атилий Регул — римский консул 269 и 256 гг. до н. э., потерпел поражение от карфагенян и был взят в плен; из Карфагена он был отправлен в Рим испрашивать мир, но убедил римский сенат не заключать мира, после чего, верный данной клятве, вернулся в плен и был жестоко казнен (см.: Полибий. Всеобщая история. 1.31–35; Цицерон. Об обязанностях. III.99).