Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

• Название: "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
• Автор: Пользователь
• Жанр: Прочая старинная литература

---

экземпляров одной и той же картинки, запечатлённой в голубом, пурпур-

ном и жёлтом цветах и чёрно-белом отображении, один из экземпляров

изъять, второй сделать не резким и при печати сместить относительно

третьего, а в четвёртом ошибиться в градации контрастности при перехо-

де от белого к чёрному через разные степени серого. Такой оттиск будет

расценён как типографский брак.

88

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

 То, что ощущается непосредственно органами чувств.

 То, что органами чувств непосредственно не ощущается, но не

ощутимое непосредственно присутствие чего выявляется рас-

судочно-интеллектуально на основе осмысления восприятия

Мира, ограниченного возможностями органами чувств.

Иными словами, к этой категории относится всё то, что соот-

ветствует рассудочной активности индивидов на тему «есть,

что-то ещё за пределами восприятия наших органов чувств».

Развитие мировоззрения и миропонимания невозможны без

некоторой интеллектуальной деятельности. Одно из направлений

интеллектуальной деятельности — обобщение частностей. На

уровне миропонимания обобщение частностей выражается как

самостоятельное порождение индивидом обобщающих понятий и

освоение обобщающих понятий, уже наличествующих в культуре.

На уровне мировоззрения процесс обобщения частностей выража-

ется в сведéнии частностей во множества по каким-то харак-

терным для каждого множества признакам и оперирование мно-

жествами образов как в процессе моделирования течения событий,

так и в процессе дальнейших обобщений частностей.

Процесс накопления частностей и их обобщение наиболее ин-

тенсивно протекает в детстве1 и подростковом возрасте: «киска» и

«собачка» это — животные, а «Волга», «Мерседесы» и прочие

«машинки» — автомобили. Спустя какое-то время такого рода по-

следовательности обобщений приводят к понятию «биосфера» и

осознанию биосферы как явления, а всё рукотворное сводится к

понятиям «техносфера», «памятники и достижения культуры» и

т.п.

В результате во взрослую жизнь индивид входит с мировоззре-

нием и миропониманием, структура последовательности обоб-

щений в которых в целом сформировалась и в которые — при

сохранении их структурного типа — на протяжении дальнейшей

жизни вносятся какие-то новые частности и переопределяются вза-

имосвязи между компонентами. Это касается подавляющего

большинства людей. Исключения, когда в жизни людей на каком-

1 По некоторым оценкам в первые семь лет жизни индивид получает

столько же новой для него информации, сколько и за всю последующую

жизнь. Именно по этой причине влияние первых лет на последующую

жизнь носит решающий характер. Об этом же говорит и народная муд-

рость: Не научился Ванечкой — Иван-Иванычем не научишься. Т.е. упу-

щенное в детстве только отчасти можно компенсировать в дальнейшем…

89

Основы социологии

то этапе происходит кардинальная перестройка структуры последо-

вательности обобщений, и соответственно — мировоззрения и

миропонимания — в обозримой истории и современности крайне

редки.

При этом, если не с внутриутробного периода жизни, то с

младенчества, наиболее устойчиво воспринимаемая органами

чувств и осознаваемая индивидом на основе чувств частность —

это сам индивид. Вследствие этого его собственное «Я» обретает в

процессе становления и развития мировоззренческой системы лич-

ности и миропонимания ранг «начала системы координат», с кото-

рым непосредственно или через цепочки взаимосвязей соотносятся

все частности и все обобщения. Иными словами собственное «Я»

объективно обретает в мировоззрении и миропонимании ранг цен-

тра Мироздания (в русском языке это характеризуется фразеологиз-

мом «взгляд со своей колокольни»). Поэтому мировоззрение, скла-

дывающееся в процессе личностного развития на основе инфор-

мации, поступающей от органов чувств непосредственно или из

культуры, в которой выразилось такое же по характеру своего

развития мировоззрение, можно назвать «Я-центричным». При

этом термин «Я-центризм» в настоящем контексте указывает толь-

ко на место корня мысленного древа, из которого развивается моза-

ичная картина-модель Жизни как таковой в психике индивида, но

вовсе не подразумевает ярко выраженного эгоизма, как притязаний

обладать всем, командовать всеми и ни перед кем ни за что не от-

вечать, хотя и такого рода эгоизм в своей основе имеет Я-центрич-

ное мировоззрение и миропонимание.

Кроме того, непрестанное изменение обстоятельств, непосред-

ственно воздействующих на «Я-центр», может привести к тому,

что из Я-центра будет развёртываться практически одновременно

несколько вариантов мозаики, которые будут отличаться друг от

друга компонентами, непосредственно связанными в мировоззре-

нии с Я-центром и находящимися вблизи от него по цепочкам вза-

имосвязей.

Эти варианты могут быть не во всём совместимы друг с дру-

гом, вследствие чего, если процесс мышления сопровождается

«перескакиванием» интеллекта с одного варианта мозаики на дру-

гой, то результаты мыслительной деятельности будут неадекватны

или же многократные размышления на одну и ту же тему будут

приводить к различным результатам, несовместимым друг с дру-

гом. Такой дефект мышления людей характеризуется поговоркой

90

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

«семь пятниц на неделе»: и ещё хорошо, если только «семь пятниц

на неделе», поскольку в календаре одного из персонажей Н.В. Гого-

ля была и такая дата, как «мартобря1 86-го числа». Иначе говоря,

Я-центризм при некоторой специфике своего развития может при-

водить к шизоидности и к ярко выраженной шизофрении.

Тем не менее, хотя личностное развитие всякого человека обла-

дает определённым своеобразием и неповторимостью судьбы, од-

нако процесс развития мировоззрения приводит в подавляющем

большинстве случаев к одним и тем же для всех людей предель-

ным обобщениями в пределах границ Мироздания.

Всё, что ощущается органами чувств большинства людей, в

процессе обобщения частностей попало в категорию предельного в

границах Мироздания обобщения, именуемую «вещество», кото-

рое длительное время2 отождествлялось так называемыми «праг-

матиками» со всей «материей вообще»3.

Но наряду с культом «прагматизма» и такого рода «материа-

лизма» в то же самое время разные традиции «мистики» говорили

не только о веществе как о «грубой», «плотной материи», но и о

так называемых «тонких материях», недоступных «телесным (ве-

щественным) чувствам» вообще, а «духовным (биополевым) чув-

1 Название «месяца» сложилось из названия месяца март и оконча-

ния, свойственного именам нескольких месяцев, начиная с сентября.

2 До тех пор, пока наука не выявила так называемые «силовые поля»

и не включила их в философскую категорию «материя», до открытия

полей включавшей в себя только вещество в различных агрегатных со-

стояниях.

3 В связи с этим следует отметить одну особенность Я-центричного

мировоззрения и миропонимания в его крайних проявлениях, в которой

выражается его слепо-бездумное неверие, обусловленное пороками нрав-

ственности и этики его носителей: с их точки зрения якобы «объективно»

не существует всё то, что:

 не воспринимается органами чувств индивида и приборным арсеналом

науки,

 либо имеет единичные, уникальные проявления и потому не поддаётся

многократной экспериментальной проверке.

Уникальные и редкие явления, свидетелями которых они сами не

были, объявляются ими объективно несуществующими и невозможными,

и характеризуются как заведомые вымыслы. Примером тому длительная

убеждённость французской академии наук несколько веков тому назад в

том, что «камни не могут падать с неба», вследствие чего все сообщения

о падении метеоритов отвергались ею как выдумки и выражение невеже-

ства людей.

91

Основы социологии

ствам» большинства — недоступных без специальной подготовки.

В основе такого рода «мистических» традиций лежит то об-

стоятельство, что во все времена в разных обществах находилось