Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

• Название: "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
• Автор: Пользователь
• Жанр: Прочая старинная литература

---

ваться ошибка расхождения субъективного воображения и Объек-

тивной реальности, возрастающая тем более, чем дальше вообра-

жение «улетает в своих фантазиях» от непосредственно ощутимого

«Я-центром». В результате в Мироздании «появляются» буквально

понимаемые «хрустальный свод небес», «Блин-Земля, лежащая на

рии. Если «пространственно-временной континуум» взаимодействует с

материей, то это означает одно: он — не «пустое вместилище», он — ма-

терия в одном из возможных для неё агрегатных состояний. Волны (в том

числе и электромагнитные) могут распространяться только в материаль-

ной среде. Так что во вселенной пустоты нет, а то, что некоторыми физи-

ками воспринимается как пустота — есть первичное агрегатное состояние

материи.

98

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

спинах трёх гигантских китов, плавающих в безбрежном океане»,

«звёзды, которые светят светом, отражённым от Солнца»1 и т.п.

Если же систематическая ошибка мировоззрения действи-

тельно имеет место, то она будет в культуре передаваться, нарастая,

от поколения к поколению, выражаясь в жизни цивилизации во-

преки господствующей, но недееспособной благонамеренности

большинства, как огрехи, проблемы, стесняющие и подавляющие

многих индивидов и целые народы с их жизненными неурядица-

ми.

В итоге спустя несколько тысяч лет развития глобальной циви-

лизации на основе мировоззрения разноликого мозаичного Я-

центризма и калейдоскопического идиотизма (как альтернати-

вы мозаикам Я-центризма) при лидерстве региональной циви-

лизации Запада всевозможные ошибки, проистекающие из это-

го мировоззрения, накопившись, выразились в наши дни в

глобальном биосферно-экологическом кризисе и множестве

внутриобщественных кризисов и проблем.

1 Обратимся к одной из основных книг «Общества сознания Криш-

ны» «Бхагавад-гита как она есть». В ней Кришна (имя Всевышнего бога

в ведической традиции) говорит: «Из Адитий Я — Вишну, из светил Я —

лучезарное солнце, из Марутов Я — Маричи, и среди звёзд Я — луна»

(гл. 10:21).

Читаем в комментарии к этому тексту:

«Луна наиболее выделяется ночью среди звёзд и потому она представ-

ляет Кришну. Из этого стиха можно понять, что луна является одной из

звёзд; то есть звезды, мерцающие в небе, также отражают свет солнца.

Теория о том, что во вселенной есть много солнц, не принимается в веди-

ческой литературе. Солнце одно, а луна и звёзды светят как отражение

солнца. Поскольку “Бхагавад-гита” указывает, здесь, что луна есть одна из

звёзд, мерцающие звёзды также не являются солнцами, но подобны

луне».

Вообще-то, если читать этот комментарий, соотносясь с исходным

текстом, то встаёт вопрос: если Солнце — единственное светило, соглас-

но этому комментарию, то о каких иных светилах идёт речь в исходном

тексте в словах Кришны «из светил Я — лучезарное солнце»? — однако

такого рода несуразности для носителей калейдоскопа и Я-центризма не-

заметны. Но и фраза «из светил Я — лучезарное солнце» в масштабах

обозримого Космоса — тоже Я-центризм, но не личностного масштаба

локализации, а общепланетарного — Земного, тем более, что Солнце —

звезда, далеко не самая выдающаяся по своим параметрам (массе, диа-

метру, мощности излучения, яркости) среди звёзд, известных астрономии

наших дней.

99

Основы социологии

Главная же ошибка Я-центричного мозаичного мировоззрения

была названа ранее и состоит в том, что нематериальные по своей

сути информация и алгоритмика не предстают в нём в составе на-

бора предельно обобщающих категорий, предшествующих в по-

рядке обобщения предельным категориям «Мироздание» и «Всё

вообще». И эта ошибка является главной причиной метрологиче-

ской несостоятельности многих так называемых «гуманитарных»

научных дисциплин — наук о человеке и человеческом обществе,

и прежде всего, — психологии.

Наряду с этим, системным свойством Я-центризма является

его неустойчивость в потоке жизненных обстоятельств, обу-

словленная тем, что мировоззрение индивида само меняется вме-

сте с изменением обстоятельств. Вследствие этого на одни и те же

вопросы Я-центризм выдаёт существенно разные, не совместимые

друг с другом ответы, что обусловлено не тем, что Мир каче-

ственно изменился (Мир остался качественно тем же), а всего

лишь тем, что чувственное восприятие и осмысление каких-то яв-

лений стало «зашкаливать»; какие-то другие явления вследствие

изменения обстоятельств вокруг Я-центра ушли из текущего вос-

приятия, а бессознательные уровни психики в темпе течения собы-

тий модифицировали состав и взаимосвязи компонент мировоз-

зрения, находящихся вблизи Я-центра.

3.5. Я-центризм и предпосылки

к атеизму и религиозности

Кроме того, Я-центризм мировоззрения порождает и атеизм.

Поскольку человек непосредственно не воспринимает своими

органами чувств бытие Бога, подобно тому, как он воспринимает

предметы и воплощённых в веществе субъектов в своём непосред-

ственном окружении, то бытие Бога (либо некоторого множества

богов) может быть расценено (если пользоваться терминологией

современной нам науки), как гипотеза, т.е. как интеллектуально

рассудочно выработанное предположение о существовании и ха-

рактере тех или иных явлений как об объективной данности, ко-

торое нуждается в практическом подтверждении.

С таким подходом к вопросу о бытии Бога следует согласиться,

поскольку в этом требовании выражается не знающий исклю-

чений принцип «практика — критерий истины».

100

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

Однако при этом надо понимать, что ответ на вопрос о практи-

ческом подтверждении любой гипотезы, в том числе и гипотезы о

бытии Бога, объективно обусловлен субъективной — личностной

— культурой познания Жизни, в основе которой лежит мировоз-

зрение самого же индивида на достигнутой им стадии развития.

По этой причине:

 на основе одной культуры познания какие-то гипотезы могут

быть подтверждены в соответствии с принципом «практика —

критерий истины»,

 а в другой культуре познания те же самые гипотезы не могут

быть приняты не только в качестве жизненно состоятельных

утверждений, но даже в качестве гипотетических предположе-

ний 1 , обязывающих к чему-либо, а тем более — к их практиче-

ской проверке.

Соответственно названному обстоятельству интеллектуально

рассудочное снятие ранга божества с четырёх-ипостасного Амуна

древних египтян сразу же представляет нам материалистическое

мировоззрение, в котором:

 Природа предстаёт как система, самоорганизующаяся на осно-

ве свойственных ей объективных закономерностей бытия, ко-

торые могут быть познаны человеком;

 а Бог (или боги) предстают как вымыслы людей, которые не

познали закономерностей бытия Природы;

 при этом обобщающая категория «Мироздание» возводится в

ранг предельного обобщения «Всё вообще».

Основаниями для порождения такого рода мировоззрения и

миропонимания дают сами же ошибки Я-центризма типа тех, что

уже приводились выше и некогда опровергнутые практикой по-

знания: буквально понимаемый «хрустальный свод небес» или

«вращаемые ангелами хрустальные небесные сферы, к которым

прикреплены планеты», «звёзды, светящие светом, отражённым от

Солнца» и т.п. глупости.

Но не надо думать, что атеизм и материализм — достижения

науки последних нескольких веков. Одна и та же по своей природе

интеллектуально-рассудочная деятельность, которая одних людей

приводила к атеистическим и материалистическим воззрениям,

других людей на протяжении истории приводила к искренней ре-

1 Пример тому — упоминавшийся ранее отказ французской академии

наук рассматривать сообщения о падении камней с неба.

101

Основы социологии

лигиозности и возражениям против современного им атеизма и

материализма.

Так царь Давид (приблизительно 3 000 лет тому назад), глядя

на своих современников, вынужден был заметить: «Сказал без-

умец в сердце своём: “Нет Бога”» (Библия, Псалтирь, 13:1).