Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

• Название: "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
• Автор: Пользователь
• Жанр: Прочая старинная литература

---

жественное Слово, это Глас Бога Живого, Кто породил

существа под их различными ФОРМАМИ, будь они

внешними, будь они внутренними; это его надо подра-

зумевать в этих словах: “Бог сказал: “Да будет Свет” и

“стал Свет”. Наконец, третий термин (Sipher) означает

писание. Писание Бога есть ПЛОД ТВОРЕНИЯ. Слова

Бога есть Его Писание, Мысль Бога есть Слово. Так

мысль, слово и писание суть в Боге лишь одно, тогда

как в человеке они суть три» («Cuzary», 4, § 25, цит. по

кн. В. Шмаков «Священная книга Тота. Великие арканы

Таро», с. 245, выделение некоторых фрагментов в тек-

сте заглавными буквами — наше).

По прочтении этого текста можно признать, что он представ-

ляет собой хорошую иллюстрацию того явления, о котором писал

Аристотель Александру Македонскому: «хотя эти учения и обна-

родованы, но вместе с тем как бы и не обнародованы».

— Напыщенно, многословно, и без изустных комментариев,

которые способны дать только так называемые «знающие люди»,

105

Основы социологии

— неудобопонимаемо, поскольку исключает однозначность вы-

работки и сопоставления с Жизнью образных представлений,

которые в психике индивида должны соответствовать приведённо-

му тексту, подавляющим большинством самочинных искателей

истины, действующих вне системы посвящений, монополизиро-

вавшей некие знания, стоящие за приведённым выше текстом.

Поэтому было бы правильно сказать несколько иначе: «Эти

учения как бы обнародованы, но фактически не обнародова-

ны», — именно на это и вынужден был намекать в своё время

Аристотель Александру Македонскому.

И это — невозможность самостоятельного понимания вслед-

ствие умышленного программирования неоднозначности вос-

приятия взаимоисключающих смыслов1 — и составляет глав-

ную особенность образования «для узкого круга, призвание ко-

торого — управлять» (как представил Е. Гильбо), а более точ-

но: для узкого круга, притязания которого — безраздельно и

безответственно властвовать над остальным обществом и при-

родой.

Вследствие этого мы оказываемся перед вопросом:

Если Объективная реальность не может быть адекватно понята

на основе Я-центризма, то может ли быть она адекватно поня-

та вне той системы посвящений «для избранных», из которой

пришёл приведённый текст, иносказательно повествующий о

мировоззрении и миропонимании, альтернативных Я-цен-

тризму?

Оказывается, это возможно, но на основе другого письменного

источника, опубликованного тиражами, на много порядков превзо-

шедшими все тиражи «Священной книги Тота. Великих арканов

Таро», «Cuzary» (на которую ссылается В. Шмаков) и прочей эзо-

терической литературы прошлых времён и нам современной.

3.7. Мировоззрение триединства

материи-информации-меры

Обратимся к Корану2.

1 Адекватное степени посвящение разрешение такого рода неодно-

значностей обеспечивают пояснения, даваемые вышестоящими в иерар-

хии.

106

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

Однако дальнейшее не следует воспринимать как пропаганду

традиционного либо некоего «радикального» ислама. Дальнейшее

— продолжение экскурса в историю вопроса о различии мировоз-

зрений людей и мировоззренческих основах культур разных исто-

рически реальных и возможных в будущем обществ.

И потому для социолога (вне зависимости от его личных рели-

гиозных либо атеистических убеждений) кораническое учение

необходимо знать и понимать так же, как и прочие религиозные и

светские учения для того, чтобы понимать специфику, общность и

различие культур и психологии разных народов и разных эпох,

возможности и тенденции развития культурно своеобразных об-

ществ и человечества в целом.

В Коране сура1 25 названа «Различение», и в ней открывается

система первичных различий в предельно обобщающей смысло-

вой категории «Всё вообще». Обратимся к ней:

«1. Благословен тот, кто ниспослал «ал-Фуркан» («Различе-

ние»)2 Своему рабу, чтобы он (т.е. Мухаммад) стал увещева-

телем для обитателей миров; 2. [благословен] Тот, которому

принадлежит власть <точнее полновластие: — наше уточне-

ние при цитировании> над небесами и землёй, который не по-

родил для Себя ребёнка3, и который ни с кем не делил власть

<точнее полновластие: — наше уточнение при цитировании>.

Он сотворил всё сущее и придал ему [должную] меру.

3. [Неверные] стали вместо Него поклоняться другим богам,

которые ничего не создают, но сами сотворены. Даже для са-

мих себя им не подвластны ни вред, ни польза, им не подвласт-

2 В настоящей работе выдержки из Корана, где не оговорено особо,

приводятся на основе перевода И.Ю. Крачковского с тем отличием, что

слово «Аллах» арабского языка заменено русским словом «Бог».

1 В Коране главы называются по-арабски «сурами», а стихи в главах

— «аятами».

2 М.-Н.О. Османов, переведя «ал-Фуркан» на русский как «Различе-

ние», к этой скобке даёт комментарий: «Имеется в виду Коран» вопреки

тому, что Различение это — Различение, а Коран это — Коран (в переводе

на русский — Чтение).

3 Мимоходом отметим, что в этих словах Коран отрицает догмат исто-

рически сложившегося христианства о «Боге Сыне», и соответственно —

в целом догмат о «Боге — Святой Троице», «единотроичном» божестве.

Более обстоятельно об этом речь будет идти в последующих главах о бого-

словских и социологических воззрениях, свойственных традиционным

вероучениям исторически сложившихся культур.

107

Основы социологии

ны ни смерть, ни жизнь, ни воскресение» (в переводе М.-Н.О.

Османова).

Те же самые аяты в переводе Г.С. Саблукова:

«1. Благословен Тот, кто ниспослал Фуркан1 рабу своему для

того, чтобы он был учителем мирам, 2. — Тот, кому принадле-

жит царствование на небесах и на земле; у кого никогда не

было детей, кому не было соучастника в царствовании; кто со-

творил все существа и предопределяя предопределил бы-

тие их. 3. А они избрали себе богами, опричь Его, тех, которые

ничего не сотворили, а сами сотворены; 4. которые не имеют

силы ничего сделать, ни вредного, ни полезного для самих, не

имеют силы ни над смертью, ни над жизнью, ни над воскре-

сением».

То же в переводе И.Ю. Крачковского:

«1 (1). Благословен тот, который ниспослал различение Своему

рабу, чтобы он стал для миров проповедником, — 2 (2). у кото-

рого власть над небесами и землёй, и не брал Он Себе ребёнка,

и не было у Него сотоварища во власти. Он создал всякую

вещь и размерил её мерой. 3 (3). И взяли они вместо Него

богов, которые не творят ничего, а сами сотворены. 4. Они не

владеют для самих себя ни вредом, ни пользой, и они не владе-

ют ни смертью, ни жизнью, ни воскресением».

Разные переводы выражают разные грани смысла, заключён-

ного в словах арабоязычного первоисточника, поэтому мы и при-

вели несколько редакций переводов.

Выделенное нами в тексте вариантов переводов жирным это —

ключи к выходу на систему неизменно первичных различий в

предельно обобщающей категории «Всё вообще», отвечающих ко-

раническим воззрениям на тварное Мироздание, полновластие

над которым (в целом и пофрагментно) безраздельно принадле-

жит только Богу: «… Бог дарует Свою власть, кому пожелает»

(сура 2:248 (247)), а чьё-либо самовластье иллюзорно и действует

только в установленных для него границах Божьего попущения.

Прежде всего, следует отметить, что Коран везде провозглаша-

ет мировоззрение, отличное от всех разновидностей «Я-центриз-

ма».

1 В переводе Г.С. Саблукова к этому слову дана сноска: «Т.е. Коран».

108

Глава 3. Предельные обобщения = первичные различия

Через Коран ВСЕМ людям предлагается принять в качестве

осознанной нормы организации психики индивидов и об-

ществ, МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ИДУЩЕЕ ОТ БОГА К КАЖДО-

МУ ЧЕЛОВЕКУ, соприкасающемуся с Кораном и его перево-

дами.

Мировоззрение, идущее от Бога по крайней мере в двух взаим-

но дополняющих смыслах:

 и как данное в Откровении Свыше,

 и как определяющее направленность развёртывания мировоз-