Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

• Название: "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
• Автор: Пользователь
• Жанр: Прочая старинная литература

---

«практика — критерий истины»: «по вере вашей да будет вам».

Наилучший эмоционально-смысловой строй. Освоение метода ди-

алектического познания и тандемный принцип деятельности.

Свобода процесса диалектического познания от формулировок

«законов диалектики». Резюме главы 5. Послесловие к главе 5:

«Плюрализм мнений» как выражение познавательно-творческой

несостоятельности.

5.1. Исходный вопрос психологии как науки

Понимание той проблематики, которую мы рассмотрели в гла-

вах 2 — 4, это — необходимая основа для того, чтобы приступить

к рассмотрению работы личностной психики как информационно-

алгоритмической системы в разных режимах в ходе решения раз-

личных задач в жизни индивида и обществ, включая и наиболее

значимые задачи — познавательно-творческого по их сути харак-

тера.

Понятно, что если в психике личности нет информации, нет

алгоритмики её обработки, то нет и личности, а для психологии —

нет и объекта изучения. Информацию в психику приносят органы

чувств не только вещественного тела, но и биополевые1. Если гово-

рить об информации, приносимой чувствами на протяжении жиз-

1 Для большинства людей работа биополевых органов чувств, отоб-

ражаемая на уровень сознания, это:

 либо — «экстрасенсорика», которой они не владеют;

 либо — вздорные выдумки и шарлатанство (но к ним в этом случае

вопросы: а есть ли у Вас биополе? как оно организовано (структури-

ровано)? какие функции в жизни организма выполняет и какие процес-

сы в нём при этом протекают?).

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

ни индивида, то в этом потоке можно выделить информацию, кото-

рую можно назвать «первичной». «Первичная» это — та инфор-

мация, которой в психике индивида не было ранее того момента,

как она впервые стала доступна личности. Вся остальная инфор-

мация, приносимая органами чувств, представляет собой некие

дубли, вариации и комбинации той информации, которая в каче-

стве первичной некогда попала в психику индивида.

Поступление в психику первичной информации по своей сути

аналогично поставке на стройплощадку строительных материалов,

поскольку без поступления первичной информации невозможно

развитие мировоззрения и миропонимания ни в аспекте расшире-

ния кругозора, ни в аспекте наращивания детальности субъектив-

ной модели Жизни. Без поступления новой первичной информа-

ции возможны только перестройка системы взаимосвязей между

компонентами мировоззрения и миропонимания, и моделирование

течения событий и творчество, но только на основе уже наличе-

ствующей в психике информации.

Понятие о первичной информации подводит нас к вопросу, ко-

торый можно назвать исходным вопросом психологии как науки:

Самодостаточен ли человек в способности к выборке из потока

событий Жизни информации, и прежде всего — первичной

информации, либо же нет? Или в иной формулировке: Чем

обусловлена способность человека выделить «сигнал», несу-

щий ту или иную информацию, из потока событий Жизни?

Выбор одного из двух ответов на этот вопрос по своему суще-

ству есть выбор одного из двух классов теорий, описывающих как

становление личностной психики, начиная с внутриутробного пе-

риода жизни, так и психическую деятельность индивида во всех

возрастных периодах.

Каждый из двух вариантов ответа на поставленный вопрос по-

рождает два взаимно исключающих мнения и о возможностях че-

ловека в этом Мире:

 Если попадание информации (в том числе и первичной) в

психику полностью обусловлено самой этой психикой и здоро-

вьем организма, то субъект в пределах этих ограничений

объективно имеет возможность идти по Жизни, куда и как хо-

191

чет; а различие судеб и реализующих судьбы биографий1 лю-

дей в своей основе имеет немотивированно случайный харак-

тер.

 Если же попадание информации (и прежде всего первичной) в

психику обусловлено не только психикой и здоровьем орга-

низма, но и неподвластными субъекту объективными процес-

сами, включая и прямое распределение информации Богом

Вседержителем, то:

 есть области, куда одному субъекту будет позволено идти в

его личностном развитии и в деятельности предоставлением

ему соответствующего информационно-алгоритмического

обеспечения;

 но другой субъект при всём его рвении не сможет войти в те

же области, будучи лишён необходимого информационно-

алгоритмического обеспечения деятельности; не сможет вой-

ти в них, по крайней мере, до тех пор, пока в результате ис-

ключительно своей психической деятельности не изменит в

себе самом нечто, после чего ему извне будет предоставлен

доступ к соответствующему информационно-алгорит-

мическому обеспечению пути и деятельности;

 а различие судеб и реализующих судьбы биографий людей,

носит Промыслительный характер, т.е. мотивировано целя-

ми Промысла и только воспринимается в качестве якобы

«случайного» в миропонимании плохо осведомлённого Я-

центризма, тем более — Я-центризма, приверженного атеиз-

му.

И такого рода различия судеб и возможностей субъектов в

получении доступа к определённой информации предстают как

объективные, хотя в чём-то возможно и обусловленные историей

его предшествующего субъективизма.

Выбор одного из двух вариантов ответа на поставленный выше

вопрос носит характер, принципиальный для понимания всей

психической деятельности индивида и её взаимосвязей с Жиз-

нью, поскольку вся субъективная психическая деятельность на-

чинается только после того, как первичная информация стала

1 Судьба — матрица возможностей жизни индивида или некоторой

общности индивидов. В общем случае судьба — многовариантная мат-

рица, и потому в ней есть некая «программа минимум» и некая «програм-

ма максимум». Соответственно реальная биография — один из вариант

жизни, предусмотренный судьбой и осуществившийся в жизни.

достоянием психики субъекта. Также должно быть понятно,

что все люди отличаются друг от друга информационным свое-

образием психики каждого из них, в основе чего тоже лежит

своеобразие получаемой ими первичной информации; а свое-

образие обработки информации в психике и сами результаты

обработки являются следствием первичной информации, полу-

ченной в прошлом, а так же и предпосылками к получению

определённой первичной информации в дальнейшем либо к

прерыванию потока первичной информации на более или ме-

нее продолжительное время до переосмысления индивидом по-

лученного им ранее.

Однако вопрос, который был назван выше исходным вопросом

психологии как науки, в исторически сложившихся традициях

психологии Запада и Востока обходится молчанием и, соответ-

ственно, прямой ответ на него не даётся. Поэтому нам придётся

войти в его рассмотрение самим. И ход поиска ответа на этот во-

прос по своей сути будет представлять пример-иллюстрацию того,

как протекает процесс всякого познания.

5.2. Различение как способность

Способность индивида разграничить в своём восприятии Жиз-

ни разнокачественности — в общем случае можно назвать «раз-

личением». Безусловно, что отчасти способность к различению

обусловлена биологией организма человека и развитостью на этой

биологической основе его личностной культуры чувств:

 Так все мы на биологической основе, соответственно гене-

тической запрограммированности наших способностей к

мировосприятию, различаем цвета в пределах спектра, высоту

звуков и многое другое.

 А на основе этого генетически запрограммированного потен-

циала развивается культура общества, включающая и вос-

производящая в преемственности поколений личностную

культуру психической деятельности каждого человека, в том

числе и культуру чувств (культуру мировосприятия).

В результате специфического развития культуры в языках се-

верных народов существует до сотни слов, которыми обознача-

ются оттенки цвета «белого» снега, которые различают их пред-