Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

• Название: "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
• Автор: Пользователь
• Жанр: Прочая старинная литература

---

 из исходных данных и предыдущих суждений, как это имеет

место в логике;

 из каких-то догадок, обоснованных как-то иначе, а не логиче-

ски;

 «браться с потолка» — т.е. из никак не обоснованных (в логике

на это «имеют право» только аксиомы) интуитивных предпо-

ложений и понятийно неясного ощущения не выявленных

233

Основы социологии

формально причинно-следственных связей разных, казалось

бы не связанных друг с другом явлений.

В силу двух последних обстоятельств диалектика является не-

формализуемым искусством, психическим навыком, возможность

освоения которого генетически заложена в человеке, но который

невозможно освоить формально алгоритмически: делай «раз», де-

лай «два», делай «три», …, — поздравляем Вас и вручаем Вам

квалификационный сертификат «диалектик-бакалавр» («диа-

лектик-магистр» и т.д. вплоть до степени «президента Акаде-

мии диалектики и всех наук» включительно).

Поэтому, если искусство диалектики не освоено, то человеком

задаются «не те вопросы» и не в той последовательности, и даже,

если на них даются в общем-то верные соответствующие этим во-

просам ответы, то последовательность «вопрос — ответ, вопрос —

ответ, …» (или сеть «вопросов — ответов» в их некоторой взаи-

мосвязи) оказывается жизненно несостоятельной и не приводит к

истине.

Вследствие этого диалектика отсутствием в ней формализован-

ных алгоритмов и формально-логических законов внешне —

формально — похожа на так называемую «дьявольскую ло-

гику», в которой законы и правила вырабатываются, утвер-

ждаются и отменяются (в том числе и по умолчанию) по

ходу дела соответственно целям и потребностям заправил про-

цесса убеждения кого-либо в чём-либо на основе «дьявольской

логики», что делает её, в свою очередь, похожей на шизофре-

нию1.

В отличие от «дьявольской логики» процесс диалектического

познания и созидания содержательно иной и потому ведёт к

Правде-Истине, а не к ошибкам и шизофрении.

Также необходимо пояснить неформализованность законов

диалектики и алгоритмики диалектического познания. Законы диа-

лектики существуют и выражаются в тех или иных языковых

формах, но они не формальны. Их формы требуют внесения в них

адекватного жизни содержания, что далеко не во всех случаях под-

1 Разница в том, что шизофреник — искренне убеждён в адекватности

жизни того, что он делает, а «дьявольский логик» — оператор, технолог,

политтехнолог, сам не подвластен тому виду шизофрении, который он вы-

ражает в процедуре «дьявольской логики» с целью убедить в чём-то дру-

гих; но если он убеждает в этом и себя самого, то и сам он становится

шизофреником.

234

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

даётся формализации и «автоматизации», вследствие того, что в

жизни познание всегда конкретно. То есть:

Общие принципы познания объективно существуют, но нет

универсальных рецептов (процедур, алгоритмов) осуществле-

ния познания, поскольку познание и творчество всегда кон-

кретны.

Соотношение между принципами и конкретными рецептами

осуществления познания таково, что:

 общие принципы формализовать можно, выразив их в лексике

или какой-то символике;

 а вот конкретные рецепты осуществления познания тех или

иных явлений жизни на основе осознания общих принципов

необходимо вырабатывать самостоятельно.

Иными словами, если для успеха логической процедуры доста-

точно большей частью левополушарного (дискретно-абстрактно-

логического) мышления, то для успеха диалектического процесса

требуются, во-первых, определённая культура чувств и, во-вторых,

соответствующая организация психической деятельности в целом,

включая взаимодействие абстрактно-логического, процессно-

образного и ассоциативного мышления.

Причины сбоев диалектического процесса познания (в том

числе и перехода его в «дьявольскую логику») состоят в по-

рочной нравственности, в ошибочности мировоззрения и

неадекватной в целом организации психики.

В основе личностной культуры диалектического познания ле-

жит способность индивида решать две главные задачи организа-

ции собственной психической деятельности, о которых речь шла в

предыдущих разделах главы 5:

——————

1. Осмысленно волевым порядком поддерживать устойчивость

цепочки: «Озарение Различением от Бога  Внимание самого ин-

дивида  Волевое решение об осмыслении обретённого в озаре-

нии Различением  Интеллект в работе с мировоззрением и

миропониманием  Изменившиеся мировоззрение и миропонима-

ние  Осмысленно волевые действия в конкретике течения собы-

235

Основы социологии

тий в Жизни  Подтверждение или опровержение адекватно-

сти осмысления на основе принципа «практика — критерий ис-

тины» в конкретике жизненных обстоятельств».

2. Осмысленно волевым порядком поддерживать обработку ин-

формации в психике в соответствии с третьей схемой (раздел 5.4),

в которой выработка линии поведения основывается на мировоз-

зрении в целом и защите процесса выработки линии поведения от

включения в него недостоверной информации.

При признании принципа «практика — критерий истины» и

включения его в процедуру выработки новых знаний и навы-

ков, названное — тот минимум, на основе которого можно

взрастить в себе эффективную личностную культуру диалекти-

ческого познания и творчества.

——————

Однако этот минимум — ещё не всё, что обеспечивает адекват-

ность процесса диалектического познания: он только обеспечивает

предпосылки к тому, чтобы на его основе сформировалась эффек-

тивная личностная культура диалектического познания.

Идрис Шах в книге «Суфизм» (М.: «Клышников, Комаров и

КО», 1994, с. 184) приводит высказывание суфия Аль-Газали (1058

— 1111 гг.):

«Смесь свиньи, собаки, дьявола и святого — это не

подходящая основа для ума, пытающегося обрести глу-

бокое понимание, которое с помощью такой смеси об-

рести будет невозможно».

Как видите, Аль-Газали соотнёс черты психики изрядной доли

особей вида «Человек Разумный» по существу с теми же категори-

ями, что и мы, когда рассматривали типы строя психики в разде-

ле 4.7, хотя и назвал их другими именами. Свинья — в его выска-

зывании олицетворяет животный тип строя психики, полностью

подчинённый инстинктам. Собака, хотя и животное, но одно из

тех, что хорошо поддаются дрессировке, иными словами, — целе-

сообразному программированию поведения, и олицетворяет собой

строй психики биоробота, зомби, автоматически служащего своим

хозяевам, на основе отработки в ситуациях-раздражителях зало-

женных в него алгоритмов поведения и исполнения прямых ко-

манд, отданных хозяином. Дьявол — первоиерарх среди некоторой

части демонов, соответствует демоническому строю психики вооб-

ще. Святой — соответствует нормальному человечному строю

236

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

психики, поскольку согласно Корану предназначение Человека

(биологического вида и каждой личности) — быть наместником

Божьим на Земле (аяты: 2:28 (30) , 27:63 (62), 35:37 (39)).

Т.е. возможность взращивания эффективной личностной

культуры познания и творчества Аль-Газали прямо связал с ти-

пом строя психики претендента в исследователи, подразумевая

при этом, что только носитель человечного типа строя психики

может быть не только эффективно познающим субъектом, но и

безопасным для себя самого, окружающих и потомков.

Однако определение человечного типа строя психики, данное в

разделе 4.7, — для носителей атеистического миропонимания

предстаёт как некая умозрительно выведенная гипотеза, которая в

жизни (по их мнению) ничем не подтверждается; а для многих из

них утверждение о бытии Бога неприемлемо даже в качестве ги-

потезы, вследствие власти над ними некоторых специфических

для атеистов предубеждений. И поскольку различие демонического