Алексей Осипов - Философия и методология науки

• Название: Философия и методология науки
• Автор: Алексей Осипов
• Жанр: Философия
• Год: 2013
• ISBN: 978-985-08-1568-2

В учебном пособии рассматриваются статус, специфика и функции философии как рационально-критической формы мировоззрения. Особое внимание уделяется пониманию философии как рефлексии над всеми формами и способами практического и духовного освоения мира. Выявляется специфика философско-методологического анализа науки, ее методологического инструментария, структуры и динамики научного познания, социально-аксиологического измерения науки. Раскрываются функции философии в обосновании и развитии научного познания. Структура и тематическое содержание пособия соответствуют типовой программе-минимуму кандидатского экзамена по философии и методологии науки.

Адресуется магистрантам и соискателям нефилософских специальностей, студентам и преподавателям учреждений высшего образования, а также научным сотрудникам.

---

§ 7. Материя и формы ее существования

В диалектическом материализме категория материи играет важнейшую роль. Материя рассматривается как все многообразие конкретных материальных образований и в то же время как сохраняющаяся основа (субстанция) всех конкретных существований. Материя существует не в отрыве от конкретных вещей, не вне и наряду с ними, а в них и через них. Поэтому попытки видеть, осязать материю как таковую подобны попыткам наряду, скажем, с конкретными плодами осязать и видеть «плод вообще». Понятие «бытие» предельно широкое и не исчерпывается понятием материи как объективной реальности, поскольку включает в себя и субъективную реальность.

В определении материи, которое дается в рамках диалектического материализма, выделены два ее свойства: быть объективной реальностью, т. е. существовать независимо от человеческого сознания, и отражаться человеческим сознанием. Такое определение не исчерпывает содержание понятия материи, в котором присутствует ряд и других атрибутивных (т. е. неразрывно с ней связанных) свойств. К их числу относят структурность, неисчерпаемость, способность к самодвижению, несотворимость, бесконечность, пространство и время и др. Среди них есть и признаки явно постулативного характера: несотворимость, неисчерпаемость, бесконечность, самодвижение, т. е. те, которые в рамках диалектико-материалистического мировоззрения принимаются на веру, ибо не могут быть доказаны ни практическим путем, ни логическими процедурами.

В христианстве также признается объективность материи (в смысле независимости ее от человеческого сознания), но не признается ее несотворимость. Материя представляется как творение Бога. Существует распространенное предубеждение, что христианский креационизм несовместим с идеей эволюции. На самом деле это не так. В самой идее творения присутствует некий эволюционизм. Шесть дней творения, конечно, не нужно трактовать как шесть суток, что нередко характерно для буквалистских трактовок Библии протестантами. Это шесть эволюционных эпох оформления, структурирования материи под Божьим водительством и попечительством. Ведь ничто не мешало божественному всемогуществу создать мир в готовом виде мгновенно. Однако творческое Слово дает сотворенной материи возможность определенного соучастия, соработничества Богу: «Да произрастит земля». И земля откликается на творческий призыв-повеление Бога, проявляя свои порождающие способности. Иными словами, мир «отпускается» Богом в эволюционную «работу». Идет процесс творческой направляемой эволюции, а не слепой стихийный процесс сцепления массы случайностей, которые якобы порождают порядок и гармонию мироздания. Вероятность такого устроения мира из цепи естественных случайностей меньше, чем вероятность образования текста Библии из букв, разлетевшихся после взрыва в типографии.

Да и современная наука сформулировала удивительный для нее так называемый антропный космологический принцип. Суть его состоит в том, что значения всех мировых констант, характеризующих основные параметры устройства мира, его взаимодействий, таковы, что делают возможным существование жизни и человека. Если бы их значения хоть чуть-чуть отличались от существующих, то жизнь была бы невозможна. Религиозное сознание усматривает в этом прямой намек на разумную божественную предусмотрительность при творении мира.

Пространство и время рассматриваются как формы существования материи. Выражение «материя существует в пространстве и во времени» не следует понимать так, будто материя «помещена» в пространство и во время. Имеется в виду, что пространство есть некая система отношений материальных объектов, характеризующая рядоположенность, протяженность сосуществующих объектов, явлений. А время характеризует отношения между явлениями в аспекте порядка их смены, длительности протекания и т. п. Время – это отношения в рамках потенциально осуществимого, становящегося бытия вещей. Пространство – отношения в рамках актуально осуществленного, ставшего, структурно сосуществующего бытия вещей.

Время как характеристика становящегося бытия вещей как бы «переходит» в пространство, в ставшее, развернутое бытие вещей, более «спокойное», хотя и не застывшее. Можно провести аналогию. Стремительно несущаяся горная река, попадая на равнину, «успокаивается» и течет неторопливо, просторно разворачиваясь на местности. Стремительный поток горной реки подобен стремительному бегу времени, а «успокоенное» (но не застывшее!) течение этой реки в долине, ее развернутость подобны пространственным отношениям, где есть своя динамика, но отличная от динамики становящегося бытия (время). Конечно, данная аналогия весьма и весьма условна.

Пространство и время различаются по некоторым, так называемым топологическим свойствам, характеризующим, в отличие от метрических свойств (протяженность, длительность, однородность, изотропность), структурные особенности бытия вещей. Пространство трехмерно (по крайней мере – в известных нам областях мира), а время одномерно. Пространственные отношения обратимы (в одну и ту же точку пространства можно неоднократно возвращаться), время же необратимо, ибо нельзя вернуться в прошлое, что связано с необратимо изменяющимся процессом развития во времени.

Пространственно-временные характеристики конкретных объектов и процессов (расстояние, объем, длительность и др.) выражаются конечными величинами. Но что можно сказать о пространственно-временных характеристиках мира в целом? На этот счет имеются различные точки зрения. Философия диалектического материализма, справедливо считая пространство и время атрибутами материи, постулативно приписывает материи бесконечность в пространстве и вечность во времени. Такие утверждения имеют чисто постулативный характер, ибо не вытекают ни из практического опыта, ни из каких-либо логических процедур. Согласно религиозной точке зрения, пространство и время являются атрибутивными характеристиками материи, но бесконечность и вечность рассматриваются не как свойства пространства и времени, а как атрибуты божественного бытия.

Диалектико-материалистический постулат о несотворимости и неуничтожимости материи основывается на понимании вечности как временной характеристики, трактуя ее как бесконечное (нескончаемое) время. В религиозной же трактовке время рассматривается как атрибут тварного бытия, а вечность понимается не как бесконечное время, а как принципиально иной модус бытия (божественного), для которого время, каким бы продолжительным оно не было, не более чем точка. В вечности нет различия «до», «после», «прошлое», «настоящее», «будущее» (это характеристики времени). Вечность есть актуальная полнота трансцендентного (вне мира) бытия, в котором прошлое и будущее, как бы они не были разделены во временном плане, актуально как бы «совмещены», преодолены. Вечность и есть преодоление времени, «обладание» временем. Это один из важных постулатов религиозной веры.

Приведем пример, иллюстрирующий различие времени и вечности. Человек, идущий по глубокому, узкому, петляющему горному ущелью, лишен возможности видеть, что ожидает его за ближайшим поворотом. Он может только гадать о том, что ему встретится на пути. Только минуя поворот, он увидит, что его ожидало. Точно так же пройденное человеком скроется из виду, оставшись лишь в его памяти. Этот петляющий путь по горному ущелью можно уподобить движению во времени. Скрытое от взора человека будущее предстает как предмет ожиданий, прогнозов и т. п. Прошлое остается в памяти и в своих «окаменевших» следах. Актуально прошлое и будущее как характеристики времени не даны человеку.

Однако если прошлый и будущий путь не даны взору человека, идущего по этому ущелью, скрыты от него, то для парящего над ущельем (т. е. в перпендикулярном направлении относительно горизонтального пути в ущелье) весь путь будет виден как на ладони. Вечность и есть такое «перпендикулярное» ко времени, т. е. вневременное, трасцендентное миру бытие, в котором все время, каким бы оно продолжительным не было, актуально присутствует, как бы «лежит на ладони Бога». Для Бога, в отличие от человека, время не представляет никакого препятствия. Из круга божественной вечности время (как форма бытия тварного мира) видится не более чем точка. Иначе говоря, в вечности, в трансцендентной полноте божественного бытия, время «свернуто» в точку. Но эта точка в бытии мира разворачивается миллионами и миллиардами лет, которые для Бога не более чем «мгновение». Такова в общих чертах концепция теизма, касающаяся различия времени и вечности и основанная на вере в трансцендентное существование Бога. Диалектико-материалистическая концепция тоже основана на вере, но на вере в материю (в ее несотворимость, бесконечность и т. п.).