Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

• Название: "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
• Автор: Пользователь
• Жанр: Прочая старинная литература

---

на придорожном камне или по советам Бабы Яги по существу сво-

ему повествуют о прохождении добрым молодцом испытаний на

выявление типа его строя психики.

«Поедешь налево — убитому быть». Это тест на под-

властность инстинкту самосохранения. Есть возможность сразу

отказаться и не поехать в указанном направлении, признав свою

трусость. Если поехать, то нападают разбойники либо кто-нибудь

один вроде Соловья-разбойника. Если богатырь не ряженый, а

настоящий, владеющий искусством побеждать превосходящих по

силам противников, то он проходит это испытание.

«Поедешь прямо — женатому быть». Это тест на под-

властность половым инстинктам. Также есть возможность не

поехать, заподозрив подвох и отказавшись от вызова обстоя-

тельств. Но есть возможность и поверить, возжелав спокойного су-

для себя самого, так и для окружающих и будущего.

Остановка в личностном развитии на каком-то из этапов, для которого

характерно преобладание в поведении индивида чего-то одного из на-

званного, во взрослости характеризует сложившиеся типы строя психики:

1) животный, 2) зомби, 3) демонический. Если индивид в возрастном

периоде, поведенчески аналогичном демоническому типу строя психики

взрослого, начинает задумываться о приведении своей ограниченности в

лад с неограниченностью Мироздания и Бога и работает над собой в этом

направлении, то он с Божией помощью достигает человечного типа строя

психики.

В материалах Концепции общественной безопасности эта проблема-

тика обстоятельно освещена в работе «Диалектика и атеизм: две сути не-

совместны» в разделе 7.2 «Жизненный алгоритм становления личности».

175

Основы социологии

ществования в семейном быту, расслабиться, тем самым обезору-

жив себя, и поехать. Если поехать, то приедет богатырь к терему,

где его уже ждут красавицы, у которых в обычае нежно заманить

путника в роскошь, обезоружить, обласкать, накормить, опоить

дурманом, после чего сонного ограбить, продать в рабство или

убить. Но настоящего Русского богатыря так не возьмёшь (хотя

прикидывающегося Русским богатырём можно взять и на

подставную «девку»): он поедет в предложенном направлении, до-

едет до терема, будет встречен красавицами, но подвох он за вер-

сту учует, а при встрече — насквозь увидит все их замыслы, и по-

тому косы на кулак намотает, и порешит злобных дурёх без зазре-

ния совести1.

«Поедешь направо — богатому быть». Это тест на под-

властность традициям демонической культуры толпо-«элитариз-

ма». Отказаться от плывущего само собой в руки богатства — же-

лающих мало. Но если поехать, то попадёт богатырь в город, где

встретят его хлебом солью, предложат княжение и богатство. Пра-

ведный богатырь принимает богатство и отдаёт его обездоленным,

после чего покидает город, предоставляя его жителям возможность

управляться с их делами самим: нет хуже работы, чем пасти ду-

раков, да и не входит это в нравственный долг Русских витязей,

которые богатырствовали не ради обретения богатства, самоутвер-

ждения или благосклонности «прекрасной дамы» (это отличает

Русский богатырский эпос от западных баллад про парней с голо-

вами, засунутыми в «чайники»).

Это всё тесты. Первый тест невозможно пройти при животном

строе психики, пугливо-заячьего типа. Второй невозможно пройти

при всяком животном строе психики. Третий невозможно пройти

при демоническом строе психики и строе психики зомби: демон

или зомби останется на княжении и утонет в придворных интри-

гах либо будет в них убит.

Третий тест показывает, что предков наших различия между

биороботом и демоном не интересовали, и по существу они были

правы, поскольку и те, и те — автоматы, но с организованной по-

разному алгоритмикой их поведения.

Но есть ещё один тест:

«Поедешь в такой-то лес — коня потеряешь». Это — самый

главный тест, хотя он представляется многим, на первый взгляд,

1 В этом же сюжете по существу даётся и рекомендация, как следует

обращаться с женским по половому составу «спецназом» противника.

176

Глава 4. Структура личностной психики, порождение

коллективной психики

наименее значимым: богатырский конь, хоть и дорого стоит, но всё

же не сам богатырь, в случае чего потом другой конь найдётся. Но

именно эта поездка — тест на человечный строй психики. Бога-

тырь едет в указанном направлении, и на коня под ним нападает

волк. Волк, задравший уже не одного коня под многими богаты-

рями, прекращает нападение, подчинившись слову и воле состояв-

шегося человека, и начинает служить богатырю.

Четвёртый тест возможно пройти с таким результатом, только

будучи состоявшимся человеком. Это не тест на властность мага и

квалификацию дрессировщика: богатырь магии не обучен и её

средствами воздействия на дикого зверя не владеет. Он повелевает

зверю просто как состоявшийся человек: «Завет Предвечного

храня, мне тварь покорна там земная…» (М.Ю.Лермонтов,

«Пророк»), и зверь ему служит, подчинившись предопределённому

Свыше ладу в Природе, нарушенному нынешним человекообрази-

ем людей, цивилизация которых нечеловечна. Человекообразный

субъект, уклонившийся от меры предопределённого для него бы-

тия, зверю, живущему в ладу с Природой, — не указ: такой субъ-

ект лишится не только коня, но может лишиться и своей жизни.

То есть «сказка — не ложь: в ней намёк, да не всякому он

впрок…»: сказки и былины Руси принадлежат к системе неяв-

ного обучения, ориентированной на достижение человечного

типа строя психики. К сожалению, современные нам высоко

цивилизованные общества строят свои системы образования,

соответственно качественно другому целеполаганию, в котором

выразились иные нравственно-этические принципы.

———————

В Библии тоже есть эпизод, который может быть интерпрети-

рован как тест на тип строя психики. Книга судей, гл. 7 сообщает о

подготовке к одной из битв древних иудеев:

«2. И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слиш-

ком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их,

чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не ска-

зал: “моя рука спасла меня”; 3. итак провозгласи вслух

народа и скажи: “кто боязлив и робок, тот пусть возвра-

тится и пойдёт назад с горы Галаада”. И возвратилось

народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось.

177

Основы социологии

4. И сказал Господь Гедеону: всё ещё много народа;

веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу:

“пусть идёт с тобою”, тот и пусть идёт с тобою; а о ком

скажу тебе: “не должен идти с тобою”, тот пусть и не

идёт.

5. Он привёл народ к воде. И сказал Господь Ге-

деону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает

пёс, того ставь особо, также и тех всех, которые будут

наклоняться на колени свои и пить. 6. И было число

лакавших ртом своим с руки триста человек (выделе-

но курсивом нами при цитировании); весь же осталь-

ной народ наклонялся на колени свои пить воду

(выделено жирным нами при цитировании). 7. И сказал

Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и

предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть

идёт, каждый в своё место».

Человеку свойственно пользоваться руками для осуществления

своих дел. Соответственно, те, кто пил воду с ладони, организаци-

онно-психологически отличались от тех, кто опустился на колени и

пил воду непосредственно из реки так, как это делают все живот-

ные.

В Коране тестов такого назначения мы не нашли, но в нём го-

ворится прямо о том же: «А те, которые не уверовали, наслажда-

ются и едят, как едят животные, и огонь (т.е. ад по смерти:

наше пояснение при цитировании) — местопребывание их!»

(47:13 (12)). То есть вне веры Богу и жизни в соответствии со

смыслом Его не извращённых Откровений человек состояться не

может: могут быть только человекообразные.

———————

Типы строя психики обладают различной потенциальной дее-

способностью по отношению к задачам управления процессами

различной продолжительности, что обусловлено спецификой обра-

ботки информации в каждом из них1. Потенциальная дееспособ-

ность в отношении управления всё более продолжительными про-