Пользователь - "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры

• Название: "Мастер и Маргарита": гимн демонизму? либо Евангелие беззаветной веры
• Автор: Пользователь
• Жанр: Прочая старинная литература

---

тодом диалектического познания, то процесс гарантированно

сходится к редакции текста, в которой выражено понимание

избранной для анализа проблематики, многократно превосхо-

дящее понимание любого из участников на момент начала ра-

боты. При этом:

В силу того, что мощь бессознательных уровней психики

многократно превосходит мощь уровня сознания, то в ряде слу-

чаев до осознанного понимания всей глубины смысла завер-

шённого текста участникам процесса приходится «дорастать»

на протяжении нескольких лет, а то и десятилетий.

Если же участники «синхрофазатрона» не владеют методом

диалектического познания и, тем более, — обуреваемы своими

амбициями на самоутверждение в качестве «гения», то процесс

рассыпается. Если в устойчивый процесс попадают отдельные

люди, не владеющие методом диалектического познания и пре-

исполненные самодовольством и нежеланием учиться, — то

процесс их отторгает, и они уходят, отягощённые обидами на

тех, кто «незаслуженно» отверг их «гениальность».

В тандемном режиме личностная культура диалектического по-

знания может быть выработана и может совершенствоваться,

если участники тандема способны обуздать свой Я-центризм,

самодовольство и авторские притязания на персональный

вклад в общий результат.

266

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

5.11. Свобода процесса диалектического познания

от формулировок «законов диалектики»

Философия выразила законы диалектики. Однако:

Нельзя быть рабами формулировок, «подстригая» воспри-

ятие и осмысление конкретных ситуаций под формулиров-

ки тех или иных «законов».

Покажем это на примере формулировок законов диалектики в

марксизме.

Первый закон диалектики — закон единства и борьбы про-

тивоположностей. В него не вписывается издревле известный

принцип делания политики «разделяй и властвуй»: например, та-

кие ситуации, когда имеется конфликт двух сторон, а некая третья

сторона, взаимодействуя с обеими конфликтующими противопо-

ложностями, управляет конфликтом в своих интересах.

Второй закон диалектики — закон перехода количествен-

ных изменений в качественные и качественных в количе-

ственные. В него не вписывается явление изомерии в химии,

когда разные химические соединения обладают одинаковым соста-

вом атомов, которые однако по-разному упорядочены в структуре

молекул каждого из соединений.

Третий закон диалектики — закон отрицания отрицания.

Во-первых, слово «отрицание» само по себе в большинстве случа-

ев употребления несёт негативный смысл. Во-вторых, в одном из

вариантов череда отрицаний — череда разрушений и этапов де-

градации: «проотрицали» один шаг на пути развития, совершён-

ный в прошлом, «проотрицали» шаг, ему предшествующий, и так

далее, пока не дошли до полной разрухи и хаоса.

Если же говорить о развитии, то оно совершается как эволю-

ционно, так и в череде преображений. Хотя преображения сверша-

ются быстро или мгновенно, но подготовка к ним протекает про-

должительное время и требует целенаправленных усилий.

Никто в здравом уме не будет работать на череду отрицаний,

ведущую к разрушению всего и вся и к хаосу. Но как показывает

история, здравомыслящие люди бескорыстно работают на идею

преображения.

«Интегральный закон диалектики» банален в своей формули-

ровке:

267

Основы социологии

В Жизни1 происходит взаимодействие объективных разнока-

чественностей, имеющих общим свойством их принадлеж-

ность к Объективной реальности2. Такого рода взаимодействие

разнокачественностей выражается, как процессы развития

структур Мироздания, а так же и как процессы их деградации

и разрушения. В этом взаимодействии разнокачественностей

имеет место взаимная обусловленность качества количеством и

порядком: количественные и порядковые изменения влекут за

собой качественные изменения; а качественные изменения вы-

ражаются в количественных и в порядковых изменениях в че-

реде преображений3, свершающихся на основе внутренней и

внешней алгоритмики во взаимодействии разнокачественно-

стей. Во взаимодействии разнокачественностей4 всегда может

быть выявлено управление5: либо в форме самоуправления, в

процессе осуществления которого никто из выявленных субъек-

тов участия не принимает; либо в форме непосредственного

управления со стороны кого-то из выявленных субъектов (одно-

го или множества); либо самоуправление и управление как-то

взаимно дополняют друг друга.6

Однако в реальных процессах диалектического познания эта

формулировка никчёмна, поскольку в ходе развёртывания логики

обоснования тех или иных вопросов и ответов на них, все разно-

1 Называемой в марксизме-ленинизме «объективной реальностью».

2 Не обязательно проникающих друг в друга разнокачественностей

или как-то иначе «единых» помимо того, что они имеют общую основу в

принадлежности к Объективной реальности.

3 Как уже было сказано ранее, череда преображений — это более

обще, чем «диалектико-материалистическая» беспросветно-адская цикли-

ка «отрицание отрицания отрицания…», реально выражающаяся в череде

катастроф, хотя то, что в «диалектическом» материализме названо «отри-

цанием отрицания», может быть одним из событий в объемлющем про-

цессе череды преображений.

4 При этом количество взаимодействующих разнокачественностей мо-

жет быть и больше двух (т.е. они никак не противоположности), а их вза-

имодействие может быть и не борьбой.

5 В освещении вопросов управления, как уже говорилось ранее, марк-

сизм невнятен.

6 Текст в предшествующих сносках к настоящему абзацу необходим

только как напоминание об ограниченности и неточности оглашений и

вредоносности умолчаний в формулировках законов диалектики в марк-

сизме.

268

Глава 5. Теория и практика познания как основа творче-

ства

качественности, о которых абстрактно (вне конкретики) говорит

эта формулировка, обретают конкретное жизненное выражение и

должны именоваться не обобщающими категориями, а своими

именами, предельно точно выражающими их сущность. Банально-

сти же, возводимые в ранг непреложных истин, — бесплодны.

5.12. Резюме главы 5

Сказанное в предшествующих разделах главы 5 можно собрать

воедино и изложить кратко:

Диалектика — процесс выработки нового знания и навыков

путём целенаправленного выявления и разрешения неопределён-

ностей, который выражается в постановке последовательности во-

просов и нахождении ответов на них (либо в построении сети

пересекающихся последовательностей вопросов и ответов).

Субъективная основа диалектического процесса включает в

себя преемственную последовательность обработки первичной ин-

формации в психике индивида и выработку решений (в том числе

— постановку вопросов и нахождение ответов на них) в ходе соот-

несения входного потока информации с миропониманием в целом,

которое должно быть защищено от включения в процесс выра-

ботки решений информации, о достоверности которой судить не

представляется возможным. При этом процесс диалектического

познания наиболее результативен при человечном типе строя пси-

хики. Истинность получаемых в нём результатов так или иначе

проверяется принципом «практика — критерий истины»: как

постфактум, так и упреждающе — на основе практического владе-

ния интуицией.

Объективной основой успеха диалектического процесса позна-

ния является Вседержительность, в русле которой распределя-

ется первичная информация, и объективность в Мироздании

триединства материи-информации-меры, обеспечивающие мет-

рологическую состоятельность процесса для каждого познаю-

щего субъекта. Метрологическая состоятельность выражается в

конкретике мировосприятия и именовании явлений по их су-

ществу.

В силу того, что диалектическое познание не сводится к интел-

лектуально-рассудочным (а тем более — исключительно к фор-

мально логическим) доказательствам — всё выше изложенное

недоказуемо и алгоритмически-процедурно невоспроизводимо.