Коллектив авторов - История культуры повседневности. Учебное пособие

• Название: История культуры повседневности. Учебное пособие
• Автор: Коллектив авторов
• Жанр: Прочая научная литература

В данном учебном пособии изложены современные представления о культуре повседневности в ее историческом развитии: от первобытности до ХХ века включительно. Достаточно подробно описаны особенности повседневной жизни человеческих сообществ (обыденных верований, пространств повседневности, жилищ, гигиены, семейной жизни, быта и досуга, питания, одежды и т.д.) в разных частях света, регионах, странах, социальных слоях, в разные исторические периоды. Учебное пособие полностью соответствует Государственному образовательному стандарту и предназначено для студентов, обучающихся по дисциплинам «История культуры повседневности», «История повседневности», «Культура повседневности Европы», «Культура повседневности России», «Культура повседневности Востока» и целому ряду других по направлению «Культурология» (квалификации «бакалавр», «магистр»), и для преподавателей культурологических дисциплин. Написанное ярко и доходчиво, оно будет интересно также историкам, искусствоведам и всем тем, кого привлекают проблемы исторического развития культуры.

---

В Китае существует оригинальное божество – богиня отхожего места Цзы-гу. Бытует легенда, которая говорит о том, что у богини был исторический прототип, реальная женщина – наложница крупного сановника, которую убила старшая жена господина в припадке ревности. Причем способ убийства был крайне жесток и необычен: она утопила женщину в нечистотах. Боги были возмущены таким злодеянием и, чтобы восстановить справедливость, они превратили бывшую наложницу в богиню, даровав ей бессмертие и способность предсказывать будущее.

Обязательным элементом китайского дома-усадьбы был сад или садик, который олицетворял свойственную китайцу любовь к природе. Домашние садики имели довольно ясную композицию, воплощавшую принцип космической гармонии – единства всех элементов. Поэтому их создание было подчинено ряду принципов. Во-первых, сады должны были воплощать идею естественности в размещении всех его компонентов, главное, чтобы было ощущение непричастности человека к его созданию. Такая композиция достигалась с помощью живописных криволинейных объемов и силуэтов, использовании полузатопленных валунов в водоемах, красочных цветов, причудливо изогнутых деревьев на фоне очертаний горных массивов и холмов. Во-вторых, необходимо было достичь эффекта постепенного «сгущения» растительной массы от центра усадьбы к ее периметру. Важно, чтобы по мере удаления от дома деревья и кустарники увеличивались в размерах, становясь более густыми, и визуально сливаясь с лесом, стирая, таким образом, границу между домом и естественной природой.

В саду большое внимание уделяли извилистым дорожкам, инкрустируя их мелкими камешками, цветным песком, украшая иероглифическими узорами. Иногда создавали имитацию извивающейся между холмами чешуи гигантской змеи или дракона. Также строили изогнутые мостики и изящные беседки.

Семья. Как отмечает В. В. Малявин, в Китае семейные отношения находились под сильным влиянием официальной конфуцианской идеологии, строго регламентировавшей практически все сферы жизни людей. Собственно термин «семья» в китайской письменной традиции означается иероглифом цзя, который представляет собой сочетание двух знаков: «крыша дома» и «свинья». Таким образом, идеографическая этимология хорошо передает экономическое и ритуальное значение семьи в Китае: для крестьян было нормой держать в хозяйстве свиней и та же свинья была главным жертвенным животным для умерших предков. Так, в слове «цзя» отобразились важнейшие признаки семьи: родство по крови или браку, общность имущества, хозяйственная и культовая самостоятельность154.

В Китае закрепился конфуцианский тип семьи, где важным условием было подчинение младших старшим, детей – родителям, жен – мужьям. В представлении древних китайцев семья была миниатюрной моделью государства, которое возглавлял отец, обладавший почти неограниченной властью. В традиционной конфуцианской идеологии существовал важный принцип приоритета интересов общества над интересами личности: именно поэтому в реализации этого принципа в семейных отношениях, интересы семьи преобладали над потребностями отдельных ее членов.

Еще один важный принцип развития семейных отношений, стимулировавшийся конфуцианством – численность семьи: чем больше, тем лучше. Такое отношение к семейным узам сформировало норму совместного проживания нескольких поколений родственников под одной крышей, а некоторые семьи образовывали целые деревни.

Идеалом считалась забота всех членов семьи друг о друге и даже о самых дальних родственниках. Семейное сообщество поддерживало и помогало всем членам клана, следило за тем, чтобы одаренные дети получали хорошее образование, больные и немощные ни в чем не нуждались. Важным принципом сплочения семьи становилась общая собственность на землю и наличие на этой земле храмов предков, в которых хранились поминальные таблички, восхвалявшие умерших и служившие предметом поклонения родственников. Глава семьи от имени рода управлял всей собственностью и доходами членов семьи. Но это единство не ограничивалось экономической стороной дела, так как считалось, что семья обладает не только общим имуществом, но и общей для всех удачей. Именно поэтому, если члены семьи имели серьезные проблемы со здоровьем, были неудачны в делах или были скверными людьми, полагали, что это проявление общесемейного неблагополучия или даже проклятия.

Мощное влияние на китайскую семью оказывали древние культы: культ предков и культ сыновней почтительности сяо. Начиная с эпохи Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.) культ сяо официально поддерживался государством, культ же предков был, по сути, продолжением кровнородственных связей и после смерти. Клан сплачивался во многом благодаря соблюдению обязательных церемоний почитания общих предков, что воспитывало у всех членов коллектива чувства гордости за свой род.

В китайской культуре брак считается соединением двух семей, именно поэтому родня невесты и жениха участвует в планировании совместной жизни будущих супругов и с самого начала. Брачный возраст в Китае наступал в 14–16 лет, его маркером становилась взрослая прическа, которую делали подросткам. Решение о браке принимали родители молодых, после чего уже обсуждали вопрос свадьбы. Традиция не предполагала согласия детей, так как вступление в брак и доверие мнению родителей было обязательным для всех членов семьи. Родители будущих супругов обменивались сведениями об именах, дне, месяце, годе и месте рождения молодых, после чего семьи отправлялись к астрологу, составлявшему личные гороскопы совместимости вступающих в брак, если гороскопы совпадали, назначали день свадьбы.

Китайцы рассматривали брак как соглашение между мужем и женой, основанное на морали и взаимных обязательствах, на доверии и любви друг к другу в течение всей жизни. От мужа требовалось соблюдение моральных принципов, привязанности к жене, заботе о детях. Жена должна была быть преданной мужу и вести себя подобающим образом. В брачном союзе жена занимала центральное место, важнейшие обязанности жены – быть уважительной, дружелюбной, мягкой и приятной, потому что ее истинная сущность – инь. А сущность ян, присущая мужчине, проявляется через его силу и благородство.

Слово «муж» в китайском языке означено иероглифом фу, что буквально можно перевести как «поддерживать», так как мужчину рассматривали как опору семьи, на котором лежит ответственность заботиться о родителях, супруге, детях и об обществе в целом.

Китайцы осуждали публичное проявление любовных чувств, считалось недопустимым на людях прикасаться друг к другу, держаться за руки, садиться рядом. Кроме того, супруги были обязаны следовать жесткому регламенту совместного проживания: жить в раздельных комнатах, пользоваться индивидуальной посудой и спальными принадлежностями. Холостяками могли остаться лишь буддийские и некоторые даосские монахи и крайне бедные и тяжело больные мужчины.

Жена должна была слушаться мужа и его родителей, если же глава семьи и его родители уходили из жизни, она переходила в подчинение ближайшего родственника мужа или своего взрослого сына. В знатных семьях женщина практически не покидала ворот дома, а если была такая необходимость, то передвигалась по городу в паланкине, закрытом со всех сторон.

Со времен династии Чжоу китайцы оценивали женщину по четырем критериям: внешний вид, поведение, речь и работа. Женщина должна была быть верной женой, проявлять скромность в каждом движении и жесте, контролировать свое поведение. Женская речь должна быть немногословной и ясной: необходимо тщательно подбирать слова, не использовать вульгарных выражений, не болтать. Внешней красоте – лицу и фигуре – придавали меньшее значение, чем характеру женщины. Считалось, что женская красота заключается в благоразумии и доброжелательности. Важнее было, чтобы жена имела достойный внешний вид: следила за собой, заботилась о своей одежде. Главной работой женщины были домашние занятия: воспитание детей, прием гостей, содержание дома в должном порядке. Именно совокупность этих характеристик определяла достоинство и красоту женщины.

Для любого китайского мужчины иметь семью и родить сына становилось важной целью жизни, так как в обязанности мужчины входило совершение обрядов над могилами предков, чьи души не должны страдать от голода, холода и забвения. Согласно традиции забота о могилах предков была уделом старшего мужчины в семье, поэтому рождение мальчика было событием желанным и ценным, так как именно он становился единственным исполнителем традиционных поминальных ритуалов.

Появление ребенка в китайской семье всегда было важным событием, но отношение к детям разного пола было неодинаковым: рождение мальчика было большим праздником в семье, в то время как рождение девочки было не столь радостным, особенно если семья была небогатой, так как девочку считали лишним ртом.