Андрей Тихомиров - Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

• Название: Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии
• Автор: Андрей Тихомиров
• Жанр: История

Послания раннехристианским общинам включают в себя 21 книгу Нового завета. Это соборные послания апостолов: Иакова; 2 послания Петра; 3 послания Иоанна; Иуды; а также 14 посланий Павла: к Римлянам; 2 послания к Коринфянам; к Галатам; к Ефисянам; к Филиппийцам; к Колоссянам; 2 послания к Фессалоникийцам; 2 послания к Тимофею; к Титу; к Филимону; послание к Евреям. В них устанавливаются морально-этические нормы поведения формирующегося христианства условиях рабовладельческого строя.

---

7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист. (У формирующихся христиан формировались конкуренты, и в самом первоначальном христианстве не было единства, такие люди считались обольстителями и антихристами).

8 Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. (Утверждение того, что необходимо бороться против лжеучений, иначе всё можно потерять).

9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. (Осуждение тех, кто преступает учение Христа и не пребывает в нём, тот, кто «пребывает», то есть соблюдает установки формирующегося христианства, тот имеет двоицу богов: «Отца и Сына», то есть Яхве с сыном. По мнению ряда исследователей, троица богов возникли позднее в христианстве как связующее звено между многобожием и единобожием в период перехода от политеизма к монотеизму. Троица существовали в религиях Древнего Египта (Осирис, Исида, Гор), Древней Индии (Брахма, Вишну, Шива), Вавилонии (Ану, Эа, Бэл) и др., явившись отражением факта существования моногамной семьи (папа, мама и ребенок, роль мамы преуменьшена из-за господства патриархата). «Главой угаритско-ханаанейского пантеона был бог Эл, – пишет М. И. Рижский в книге „Библейские пророки и библейские пророчества“, с. 24—25, – как и у евреев, это слово означало „бог“, но стало именем собственным. У Эла была супруга богиня Ашера, или Ашират, и брат, бог Дагон, покровитель урожаев, позже ставший главным богом поселившихся на ханаанейской земле филистимлян, одного из „народов моря“. Но особенно активной и значительной фигурой угаритского пантеона был Баал, сын Дагона. В текстах Угарита Баал выступает как бог грозы, бог войны и вместе с тем как податель дождей и урожаев, нередко в паре с богиней Анат, чрезвычайно воинственной и тоже покровительницей плодородия. Культ этой богини, так же как культ другой богини в этом пантеоне – Астарты, носил оргиастический характер и был связан со священной проституцией. Таковы были боги, которым поклонялись ханаанеи Угарита и ханаанеи Палестины и которые, судя по всему, стали богами также и израильтян после того, как они оказались в этой земле, вместе с их древним богом пустынь и гор Яхве: когда завоеватели, осев в Ханаане, окончательно перешли от кочевого скотоводства к оседлости и занятию земледелием, культы ханаанейских богов должны были, очевидно, стать для них особенно привлекательными, так как эти боги были преимущественно покровителями земледелия, а их культы – культами плодородия. Олицетворением могучей производительной силы природы у многих древних народов был бык, и археологические раскопки в Палестине обнаружили в древних слоях культовые статуэтки быка. На полях ставились каменные и деревянные столбы в форме фаллоса – мужского детородного органа, или такие фаллические фигурки закапывались в почву, что должно было магическим путем повысить ее плодородие»).

10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. (Борьба с лжеучениями).

11 Ибо приветствующий его участвует в злых делах его. (Борьба с лжеучениями).

12 Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна. (Скоро должна быть визуальная встреча).

13 Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной. Аминь. (Приветствие от детей сестры. Аминь – (от др.-евр. «Да будет истинно, верно». Послание датируется концом I века. Второе соборное послание Иоанна заключает в себе только одну главу; написано оно к некой избранной госпоже и ее детям, и есть иносказательное обращение к церкви и ее членам).

6. Третье соборное послание святого апостола Иоанна Богослова

1 Старец – возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. (Приветствие Гаию. Третье послание Иоанна адресовано частному лицу).

2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя. (Молитва за Гая).

3 Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине. (Гай ведёт себя «правильно»).

4 Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине. (Аналогия с детьми).

5 Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. (Гай ведёт себя «правильно» в отношении «братьев», то есть сторонников нарождающегося христианства и странников, которые с древних времён обладали «сакральным статусом»).

6 Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, (Гай ведёт себя «правильно»).

7 ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. (Язычники – неиудеохристиане, христианство ещё не отделилось от иудаизма, это были иудеохристиане (эбиониты – «нищие»), название раннехристианских групп I – III вв., которые не порывали с иудаизмом и оправляли иудаистские обряды: праздновали субботу, совершали обрезание).

8 Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине. (Таких необходимо принимать в общины христиан).

9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. (Некий Диотреф противодействует этому, уже началось формирование иерархии в раннехристианских общинах).

10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви. (Борьба с Диотрефом необходима).

11 Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога. (Необходимость делать добро и противиться злу).

12 О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно. (Свидетельство о некоем Димитрии).

13 Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, (Писали чернилами и тростью – стилем, палочкой).

14 а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. (Скоро свидимся).

15 Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поимённо. Аминь. (Приветствие. Аминь – (от др.-евр. «Да будет истинно, верно». Послание датируется концом I века. Третье соборное послание Иоанна написано к Гаю коринфянину, упоминаемому в посланиях к Римлянам (16:23) и Коринфянам (1 Кор 1:14).).

7. Соборное послание святого апостола Иуды

1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом: (Автор послание пишет, что он Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова, «призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом»).

2 милость вам и мир и любовь да умножатся. (Приветствие).

3 Возлюбленные! имея всё усердие писать вам об общем спасении, я почёл за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым. (Необходимость спасения).

4 Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. (Некие «нехорошие» люди «вкрались», ведут распутный образ жизни и отвергают Яхве и Иисуса Христа).

5 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, (Ссылки на ветхозаветную историю).

6 и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Ангелы-вестники тоже вели себя «неправильно»).

7 Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – (Обещание всяческих неприятностей грешникам).

8 так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. (Обещание всяческих неприятностей грешникам).

9 Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». (Архангелы, ангелы, дьяволы, Яхве. Иисус Христос и другие «волшебные» персонажи ведут себя подобно людям, они и есть люди – персонификация этих персонажей).

10 А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. (Аналогии, сравнения).

11 Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. (Ссылки на ветхозаветную историю. Автор послания предупреждает читателей быть осторожными с людьми, которые проповедуют лжеучения, проникнув в ряды христиан. Исповедующими лжеучение автор считает и тех, кто продолжает придерживаться учения ранних христиан).