Андрей Тихомиров - Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

• Название: Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии
• Автор: Андрей Тихомиров
• Жанр: История

Послания раннехристианским общинам включают в себя 21 книгу Нового завета. Это соборные послания апостолов: Иакова; 2 послания Петра; 3 послания Иоанна; Иуды; а также 14 посланий Павла: к Римлянам; 2 послания к Коринфянам; к Галатам; к Ефисянам; к Филиппийцам; к Колоссянам; 2 послания к Фессалоникийцам; 2 послания к Тимофею; к Титу; к Филимону; послание к Евреям. В них устанавливаются морально-этические нормы поведения формирующегося христианства условиях рабовладельческого строя.

---

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Необходимость отмены исполнения Моисеева закона для формирующихся христиан-язычников. Как известно из Деяний, эта тема была главным источником разногласий в ранней Церкви и обсуждалась на Апостольском соборе в Иерусалиме (Деяния, 15 глава). В послании к Римлянам апостол Павел приводит подробные доводы в защиту решения собора о необязательности соблюдения закона для крещёных язычников и рассуждает об оправдании верой, грехе и законе).

Глава 3

1 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? (Евреи всегда с особой тщательностью соблюдали обряд обрезания. К эпохе Нового Завета обрезание становится главным внешним отличием еврея от нееврея, своего рода символом иудаизма).

2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие. (Наипаче (слав.) – особенно, наиболее, больше всего).

3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? (Оправдание «истинной» верой).

4 Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоём. (Бог-де всегда прав, человек же всегда неправ).

5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому [рассуждению]). (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

6 Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир? (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что ещё меня же судить, как грешника? (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. (Рассуждение Павла о справедливости, правде-неправде с точки зрения «божественного промысла»).

9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, (Павел «доказал», что «все под грехом»).

10 как написано: нет праведного ни одного; (Однако всё по воле бога!).

11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; (Однако всё по воле бога!).

12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. (Все ведут себя «неправильно»).

13 Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. (Аспид (греч.) – ядовитая змея).

14 Уста их полны злословия и горечи. (Все ведут себя «неправильно»).

15 Ноги их быстры на пролитие крови; (Все ведут себя «неправильно»).

16 разрушение и пагуба на путях их; (Все ведут себя «неправильно»).

17 они не знают пути мира. (Все ведут себя «неправильно»).

18 Нет страха Божия перед глазами их. (Все ведут себя «неправильно»).

19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, (Все ведут себя «неправильно»).

20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. (Закон Моисея неверен).

21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, («Правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки» и действующая «независимо от закона» только якобы верна!).

22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, («Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих», другими словами, верь в Иисуса Христа и все дела! И всё, дескать, будет распрекрасно!).

23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, (Все ведут себя «неправильно»).

24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).

25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Смерть Иисуса понимается в Новом Завете как искупительная жертва богу-отцу за грехи всех людей).

26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да [явится] Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса. (Павел настаивает на том, что только вера искупительную жертву Иисуса Христа и даёт «оправдание даром, по благодати Его»).

27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры. (Вера – внушение и самовнушение).

28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. (Павел излагает отношение христиан к законам Моисеевым. Суть этого изложения заключается в том, что «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа», то есть Закон (Тора) имеет силу лишь до тех пор, пока не придет «спаситель»).

29 Неужели Бог [есть Бог] Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, (Утверждение монотеизма).

30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. (Утверждение монотеизма).

31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем. (Вера в Иисуса Христа утверждает закон).

Глава 4

1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрёл по плоти? (Ссылки на ветхозаветную историю).

2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. (Ссылки на ветхозаветную историю).

3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

9 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

11 И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, (Рассуждение об обрезании, как «печати праведности через веру»).

12 и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры). (Рассуждение об обрезании, как «печати праведности через веру»).

13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование; (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

16 Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мёртвых и называющим несуществующее, как существующее. (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так [многочисленно] будет семя твоё». (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).

20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл твёрд в вере, воздав славу Богу (Ссылки на ветхозаветную историю, рассуждение о «праведности» веры).