Андрей Тихомиров - Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии

• Название: Послания раннехристианским общинам. Научное построчное объяснение Библии
• Автор: Андрей Тихомиров
• Жанр: История

Послания раннехристианским общинам включают в себя 21 книгу Нового завета. Это соборные послания апостолов: Иакова; 2 послания Петра; 3 послания Иоанна; Иуды; а также 14 посланий Павла: к Римлянам; 2 послания к Коринфянам; к Галатам; к Ефисянам; к Филиппийцам; к Колоссянам; 2 послания к Фессалоникийцам; 2 послания к Тимофею; к Титу; к Филимону; послание к Евреям. В них устанавливаются морально-этические нормы поведения формирующегося христианства условиях рабовладельческого строя.

---

18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. (Церковники всех мастей внушают своим верующим всевозможные страхи и напасти, которые последуют, если верующие перестанут быть верующими. Здесь церковники умолкают и не говорят, что всё в мире по воле бога, в том числе и: «всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою»).

19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. («Божественные» связки).

20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. («Божественные» связки).

21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; (Вели себя «неправильно». Однако всё по воле бога!).

22 называя себя мудрыми, обезумели, (Критика «неправильного» поведения).

23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – (Однако всё по воле бога!).

24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. (Центральной идеей данного послания является оправдание. В нем рассказывается о греховности всех людей, погрязших в постыдных страстях и не способных возвыситься духовно. Это относится прежде всего к язычникам, которые, познав бога и его заповеди, все же предались идолопоклонству, поэтому бог отринул их от себя и предал «в похотях сердец их нечистоте». Язычники – этим словом «священные» писатели обозначают иногда неверующих в истинного Бога, или вообще всех не знающих и не признающих имени его. В некоторых местах Библии это слово обозначает христиан не из евреев).

25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. (Критика «неправильного» поведения).

26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; (Критика «неправильного» поведения).

27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. (Критика «неправильного» поведения).

28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, (Правило талиона).

29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, (Критика «неправильного» поведения).

30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, (Критика «неправильного» поведения).

31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Критика «неправильного» поведения).

32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют. (Критика «неправильного» поведения).

Глава 2

1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. (Правило талиона).

2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. (Упоминание «суда Божиего», который всё-де оценит «правильно», аналогия с судом человеческим).

3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? (Внушение, что избежать «суда Божиего» для человека невозможно).

4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию? («Божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, («Божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

6 Который воздаст каждому по делам его: (Внушение, что избежать «суда Божиего» для человека невозможно).

7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; (Правило талиона: ведёшь себя, как установлено священничеством, то, мол, будешь жить вечно, ведёшь себя плохо, не слушаешься священников, то, мол, бог тебя накажет. Такая трактовка выгодна священникам-жрецам любой религии).

8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. (Правило талиона: ведёшь себя, как установлено священничеством, то, мол, будешь жить вечно, ведёшь себя плохо, не слушаешься священников, то, мол, бог тебя накажет. Такая трактовка выгодна священникам-жрецам любой религии).

9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! (Иудей – на первом месте, всё-таки «избранники Яхве», еллин-грек – на втором, также слово «еллин» в данном контексте обозначает всех неиудеев).

10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! (Иудей – на первом месте, всё-таки «избранники Яхве», еллин-грек – на втором).

11 Ибо нет лицеприятия у Бога. (Персонификация бога, наделение господина бога человеческими чертами. Бог не имеет лицеприятия, то есть не выделяет определённое лицо, однако это не так, смотри предыдущие стихи: 9—10).

12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа. (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла для иудеев).

18 и знаешь волю [Его], и разумеешь лучшее, научаясь из закона, (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, (Аналогии, сравнения).

20 наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: (Аналогии, сравнения).

21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого? (Аналогии, сравнения).

22 Проповедуя не красть, крадёшь? говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь? (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников. (Рассуждение о законе Моисея – Торе, «божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник закона, то обрезание твоё стало необрезанием. (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необрезание не вменится ли ему в обрезание? (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; (Рассуждение о «пользе» и «непользе» обрезания).

29 но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога. (Необходимость отмены исполнения Моисеева закона для формирующихся христиан-язычников. Как известно из Деяний, эта тема была главным источником разногласий в ранней Церкви и обсуждалась на Апостольском соборе в Иерусалиме (Деяния, 15 глава). В послании к Римлянам апостол Павел приводит подробные доводы в защиту решения собора о необязательности соблюдения закона для крещёных язычников и рассуждает об оправдании верой, грехе и законе).